. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

للكلام، ورجوعا عن الإيجاد إلى الإعدام ; فعلى هذا يلغو الاستثناء، ويلزم المستثنى، فإذا قال: له علي عشرة إلا عشرة، أو: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا ; لزمه عشرة، وطلقت ثلاثا.

وأما وجه الخلاف في استثناء الأكثر ; فمن صححه، احتج بوجوه:

أحدها: قوله سبحانه وتعالى حكاية عن إبليس: ﴿فبعزتك لأغوينهم أجمعين﴾ ﴿إلا عبادك منهم المخلصين﴾ [ص: 82 و 83] ، وقال سبحانه وتعالى في آية أخرى: ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين﴾ [الحجر: 42] ; فاستثنى في الأولى العباد المخلصين من بني آدم، وفي الثانية الغاوين من العباد، وأيهما كان الأكثر حصل المقصود.

ولتقرير الدليل من ذلك وجه آخر، وهو أنه سبحانه وتعالى استثنى الغاوين من العباد، والغاوون أكثر ; بدليل قوله عز وجل: ﴿ولا تجد أكثرهم شاكرين﴾ [الأعراف: 17] ، ﴿بل أكثرهم لا يعقلون﴾ [العنكبوت: 63] ، ﴿لا يؤمنون﴾ [البقرة: 100] .

الوجه الثاني: قول الشاعر:

أدوا التي نقصت تسعين من مائة

ثم ابعثوا حكما بالحق قواما