. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كوجوب الصوم والصلاة على الحائض، ووجوب الصوم، وإتمام الصلاة على المسافر، ووجوب الصوم على المريض لأمر عارض وهو المرض والسفر والحيض.

" ويدخل النساء في خطاب الناس، وما لا مخصص لأحد القبيلين ": يعني الرجال والنساء ; " فيه كأدوات الشرط "، نحو: من رأيت ; فأكرمه ; فإنه يتناول النساء " دون ما يخص غيرهن كالرجال والذكور " فإنه لا يتناولهن ; لأنهن لسن رجالا ولا ذكورا.

" أما نحو المسلمين "، والمؤمنين، " وكلوا واشربوا ; فلا يدخلن فيه عند أبي الخطاب والأكثرين "، منهم الشافعية والأشاعرة وجماعة من الحنفية والمعتزلة، وهو اختيار الآمدي، " خلافا للقاضي " أبي يعلى، " وابن داود وبعض الحنفية " حيث قالوا: يدخلن فيه.

قلت: تلخيص محل النزاع ظاهر مما ذكر، وأزيده ظهورا بأن أقول: ما اختص بأحد القبيلين من الألفاظ لا يتناول الآخر، كالرجال والذكور والفتيان والكهول والشيوخ لا يتناول النساء، والنساء والإناث والفتيات والعجائز لا يتناول الرجال، وما وضع لعموم القبيلين، دخلا فيه، نحو: الناس والبشر والإنسان إذا أريد به النوع أو الشخص وولد آدم وذريته، وأدوات الشرط، نحو: ﴿من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها﴾ [فصلت: 46] ، ومن صلى البردين دخل الجنة.

أما قوله عز وجل: ﴿يابني آدم﴾ [الأعراف: 26] ; فهو في الوضع للذكور، لكن يتناول الإناث بطريق التغليب عادة، وكذا لو وصى لبني