. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أعجمي، ثم استعملت العرب هذه الألفاظ على نهج لغتها ; فصارت أعجمية معربة، وهو المطلوب.

فأجاب النافون عن ذلك بأن منع صرف إسحاق ونحوه، لا حجة فيه على أن في القرآن معربا ; لأن هذه أعلام، وليس النزاع في الأعلام، إنما النزاع في غيرها وهي أسماء الأجناس، نحو: ديباج، وفرند، ونيروز، وآجر، وإبريسم، وإهليلج، وإطريفل ولجام ونحوه.

قوله: والألفاظ المذكورة، إلى آخره، هذا جواب من منكري المعرب عما استدل به مثبتوه من لفظ ناشئة، ومشكاة، وإستبرق، وسجيل، ونحوه.

وتقريره: أن هذه الألفاظ ليست أعجمية، بل هي عربية وافقت ألفاظ العجم فاتفقت فيها اللغتان المعروفتان عندنا في اللغتين جميعا، وسنذكر جملة من ذلك آخر المسألة إن شاء الله تعالى، وحينئذ لا يكون في الألفاظ المذكورة حجة على وقوع المعرب في القرآن ; لأنها على ما ذكرناه ليست معربة، بل عربية وافقت ألفاظ العجم.

قوله: " وأجيب " أي: عن الوجوه المذكورة التي احتج بها المانعون.

أما عن الأول، وهو قولهم: تحدي العرب بغير لغتهم ممتنع، ولا نسلم أن وقوع المعرب في القرآن يستلزم تحديهم بغير لغتهم ; لأن الواقع من المعرب في القرآن ألفاظ يسيرة، دخيلة من غير لغته، وهي لا تنفي تمحض العربية فيه عرفا، كأشعار كثير من العرب الفصحاء، هي عربية عرفا باتفاق، مع تضمنها ألفاظا أعجمية، وإذا