. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فإن قيل: هو حقيقة، ولكن كما قررناه من الكلام النفسي بالاشتراك، كما قلتم: إن الصفات الواردة في الشرع لله سبحانه وتعالى حقيقة ; لكن مخالفة للصفات المشاهدة، وهي مقولة بالاشتراك.

قلنا: نحن اضطرنا إلى القول بالاشتراك في الصفات ورود نصوص الشرع الثابتة بها ; فأنتم ما الذي اضطركم إلى إثبات الكلام النفسي؟

فإن قيل: دليل العقل الدال على أنه لا صوت إلا من جسم.

قلنا: فما أفادكم إثباته شيئا ; لأن الكلام النفسي الذي أثبتموه لا يخرج في الحقيقة عن أن يكون علما أو تصورا، على ما سبق تقريره عن أئمتكم، فإن كان علما ; فقد رجعتم معتزلة، ونفيتم الكلام بالكلية، وموهتم على الناس بتسميتكم العلم كلاما، وإن كان تصورا ; فالتصور في الشاهد: حصول صورة الشيء في العقل، وإنما يعقل في الأجسام، وإن عنيتم تصورا مخالفا للتصور في الشاهد، لائقا بجلال الله سبحانه وتعالى ; فأثبتوا كلاما، هو عبارة على خلاف الشاهد، لائقة بجلال الله سبحانه وتعالى.

قوله: «والبحث فيه كلامي» ، أي: البحث في قدم القرآن متعلق بعلم الكلام ; فهو موضع ذكره، مع أنا قد ذكرنا منه بلغة وللمسألة مأخذان مختصران:

أحدهما: أن الكلام حقيقة في العبارة، أو مشترك بينها وبين مدلولها كما سبق، وقد بينا عدم الاشتراك.

الثاني: أن الكلام صفة ذات، أو صفة فعل، إذ صفات الذات قديمة، وصفات الفعل محدثة، والله أعلم.