. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

رواه غير واحد من الأئمة.

فلو أخرها وقت الانتباه قدر ما يتسع لفعلها فصاعدا، ثم فعلها، لم يسم هذا الفعل قضاء، لأنه لو سمي قضاء للزم أن يسمى قضاء القضاء، لأنه كذلك في التحقيق، لكنه غير معهود، ويفضي إلى كثرة ألفاظ القضاء كما ذكرناه في الزكاة.

قلت: العبادة لا تخلو من أن تكون أداء أو قضاء، فإذا نفينا أن تكون هاتان الصورتان قضاء، لزم أن يكونا أداء لاستحالة خلو المحل عن الضدين، لكنها ليست أداء لفوات الوقت الأول، فتعين أن تكون قضاء في الحقيقة، لكنهم إنما رفضوا تسميتها قضاء واستعمال لفظ القضاء فيها تخفيفا، استثقالا لتكرار لفظ القضاء، وإلا فحقيقة القضاء استدراك مصلحة فائتة، وهذا كذلك.

تنبيه: هذا الذي ذكرناه: هو شرح عبارة " المختصر " على ما أشار إليه الشيخ أبو محمد في " الروضة "، وفيه تكلف وعدم تحقيق لحد القضاء.

والأحسن في حده ما ذكره القرافي، حيث قال: القضاء إيقاع العبادة خارج وقتها الذي عينه الشرع لمصلحة فيه، أي: في الوقت، احتراز من الوقت الذي عينه الشرع لمصلحة المأمور به، كالفوريات التي عين الشرع لها الزمن الذي يلي