. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المقصود، وإن كان الترجيح بذلك يتعدى تحصيلا لكمال المقصود.

ومنها: فدية حلق الرأس في الإحرام، ولا أعلم خلافا في أنه إذا كان لعذر أنها على التخيير، لقوله سبحانه وتعالى: ﴿فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك﴾ [البقرة: 196] ، ولحديث كعب بن عجرة، وكان معذورا، فيه نزلت الآية، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: احلق رأسك، وانسك نسيكة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين وإن كان لغير عذر، فاختلف فيه، وعن أحمد فيه روايتان: التخيير للفظ الآية، والترتيب تغليظا على الحالق لغير عذر، وتخصيصا للتخيير بسبب الآية، وهو حال العذر.

ومنها، الفدية في جزاء الصيد المقتول في الإحرام. وفيه قولان عن أحمد: أحدهما: أنها مخيرة، لقوله تعالى: ﴿ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم﴾ إلى قوله: ﴿أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما﴾ [المائدة: 95] .

والقول الثاني: أنها مرتبة. إن تعذر مثل الصيد أطعم، فمن لم يجد الإطعام، صام. ووجه هذا القول، إلحاقها بالكفارات المرتبة، لكن ظاهر النص خلافه، فيكون قياسا مصادما للنص.

ومنها، المستحاضة المتحيرة تجلس ستا أو سبعا، لقوله عليه السلام لحمنة