. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فأما قوله سبحانه وتعالى: ﴿ولا تطع منهم آثما أو كفورا﴾ [الإنسان: 24] ، فلم يحضرني الآن كلام أحد فيه، إلا القاضي أبا يعلى في «العدة» فقال: «أو» إذا كانت في الخبر، فهي للشك، وإذا كانت في الطلب والأمر فهي للتخيير، وإذا كانت في النهي، فقد تكون للجمع، كقوله تعالى: ﴿ولا تطع منهم آثما أو كفورا﴾ . وقيل: تكون للتخيير، لأن النهي أمر بالترك، وأيهما ترك كان مطيعا، وهو الصحيح.

قلت: أما التخيير في هذه الآية، فضعيف، لأنه - عليه السلام - مأمور بمعصية الآثم منهم والكفور جميعا، فلا يخرج عن العهدة بمعصية أحدهما.

وأما في غير الآية، فالتخيير محتمل، نحو: لا تأكل خبزا أو تمرا، أو لا تصحب زيدا أو عمرا. أي: أنت منهي عن أكل أو صحبة أحدهما أيهما شئت.

ومعنى كون النهي بأو للجمع، ما ذكره المبرد في أثناء كلامه على قوله تعالى: ﴿أو كصيب من السماء﴾ [البقرة: 19] ، وهو قوله: والنهي أن تقول: لا تجالس زيدا أو عمرا، ليس فيهما رضى، فإن جالسهما أو أحدهما على الانفراد، أو الاجتماع، فهو عاص.

قلت: وعلى هذا استقر الحكم في الآية المذكورة. وزعم بعضهم أن «أو» فيها