. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وبيان أن خلاف معلوم الله تعالى محال، هو أنه غير مقدور، وكل ما كان غير مقدور، محال، فهو محال، أما أنه غير مقدور، أي: لا يقبل تأثير القدرة في إيجاده، وهو مذهب عباد بن سليمان، فلأنه لو كان مقدور الوجود، مع أنه معلوم عدم الوجود، ومراد عدم الوجود، للزم تناقض مقتضى الصفات الإلهية الذاتية، فإن تم مقتضى القدرة بالوجود، تخلف مقتضى العلم، وهو عدم الوجود بالوجود، فانقلب العلم جهلا، وإن تم مقتضى العلم بعدم الوجود، تخلف مقتضى القدرة وهو الوجود، فانقلبت القدرة عجزا، وذلك محال، فثبت أن خلاف معلوم الله تعالى غير مقدور، فهو محال، وأما أن ما كان غير مقدور، فهو محال، فلأن الموجودات كلها إنما تصدر بقدرة الله تعالى، فلو فرض وجود ما ليس مقدورا له، للزم إثبات خالق آخر معه، وهو محال.

والرد على المعتزلة في أن العبد خالق لأفعاله، مستقصى مع هذه المسألة وغيرها في كتاب «إبطال التحسين والتقبيح» ، وقد بان بهذا التقرير معنى قولنا: «فلا يتصور وقوعه» أي: لا يتصور وقوع خلاف معلوم الله سبحانه وتعالى، لاستحالته،