إعراب القرآن الكريم، ج 3، ص: 288
جر بالإضافة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية بعده - «تستعجلون به» صلته لا محل لها.
تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. به: جار ومجرور متعلق بتستعجلون.
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ: بمعنى «ما» النافية التي لا عمل لها وكسرت النون لالتقاء الساكنين. الحكم: مبتدأ مرفوع بالضمة. إلّا: أداة حصر لا عمل لها. للّه: جار ومجرور للتعظيم في محل رفع متعلق بخبر المبتدأ.
يَقُصُّ الْحَقَ: الجملة في محل نصب حال من لفظ الجلالة وهي فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الحق:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ: الواو استئنافية. هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. خير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة. الفاصلين: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد.
** قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي: البيّنة: هي الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل أو إنّي على بصيرة من شريعة اللّه. يقال: بان الأمر يبين فهو بيّن - اسم فاعل - وبائن على الأصل وأبان إبانة وبيّن وتبيّن واستبان كلّها بمعنى الوضوح والانكشاف والاسم هو البيان وجميعها يستعمل لازما ومتعديا إلّا الفعل الثلاثي فلا يكون إلّا لازما .. ومنه: بان الشيء: أي انفصل وأبنته:
بمعنى: فصلته. والبيان: هو ما يتبيّن به الشيء من الدلالة وغيرها. أمّا «التبيان» بكسر التاء فهو مصدر وهو شاذ لأنّ المصادر إنّما تجئ على التفعال - بفتح التاء كالتذكار والتكرار ولم يجيء بالكسر إلّا التبيان والتلقاء. و «البيّنة» هي الدليل والحجة وهي مؤنّث «البيّن».
** يَقُصُّ الْحَقَ: المعنى يحكي الحق .. من «قصّ الخبر يقصه قصا: بمعنى: حكاه وهو من باب «قتل» وبمعنى: حدّث به على وجهه والاسم «القصص» بفتح القاف والصاد وقيل معنى «يقصّ الحقّ»: قصّ الأثر: أي تتّبعه وهو من باب «ردّ» ومنه قوله تعالى في سورة «الكهف»: فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً ويقال: اقتصّ أثره وتقصّص أثره أيضا بمعنى:
تتبّعه.** سبب نزول الآية: قال الكلبي: نزلت هذه الآية الكريمة في النضر بن الحارث ورؤساء قريش .. كانوا يقولون: يا محمد ائتنا بالعذاب الذي تعدنا به «يقولون ذلك استهزاء» فنزل هذا القول الكريم.