الرابعة قوله تعالى: ﴿ فانظر ماذا ترى ﴾ قرأ أهل الكوفة غير عاصم «ماذا تري» بضم التاء وكسر الراء من أري يري. قال الفراء: أي فانظر ماذا ترى من صبرك وجزعك. قال الزجاج: لم يقل هذا أحد غيره، وإنما قال العلماء ماذا تشير أي ما تريك نفسك من الرأي. وأنكر أبو عبيد: «تري» وقال: إنما يكون هذا من رؤية العين خاصة. وكذلك قال أبو حاتم. النحاس: وهذا غلط، وهذا يكون من رؤية العين وغيرها وهو مشهور، يقال: أريت فلانا الصواب، وأريته رشده، وهذا ليس من رؤية العين. الباقون «ترى» مضارع رأيت. وقد روي عن الضحاك والأعمش «ترى» غير مسمى الفاعل. ولم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله، وإنما شاوره ليعلم صبره لأمر الله أو لتقر عينه إذا رأى من ابنه طاعة في أمر الله ف ﴿ قال يأبت افعل ما تؤمر ﴾ أي ما تؤمر به فحذف الجار كما حذف من قوله:

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

فوصل الفعل إلى الضمير فصار تؤمره ثم حذفت الهاء كقوله:

وسلام على عباده الذين اصطفى

[النمل: 59] أي اصطفاهم على ما تقدم. و«ما» بمعنى الذي. ﴿ ستجدني إن شآء الله من الصابرين ﴾ قال بعض أهل الإشارة: لما استثنى وفقه الله للصبر. وقد مضى الكلام في «يا أبت» وكذلك في «يا بني» في «يوسف» وغيرها. الخامسة قوله تعالى: ﴿ فلما أسلما ﴾ أي انقادا لأمر الله. وقرأ ابن مسعود وابن عباس وعلي رضوان الله عليهم «فلما سلما» أي فوضا أمرهما إلى الله. وقال ابن عباس: استسلما. وقال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله عز وجل وأسلم الآخر ابنه. ﴿ وتله للجبين ﴾ قال قتادة: كبه وحول وجهه إلى القبلة. وجواب «لما» محذوف عند البصريين تقديره «فلما أسلما وتله للجبين» فديناه بكبش. وقال الكوفيون: الجواب «ناديناه» والواو زائدة مقحمة كقوله:

فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينآ

[يوسف: 15] أي أوحينا. وقوله:

وهم من كل حدب ينسلون واقترب

[الأنبياء: 96] أي اقترب. وقوله:

حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال

[الزمر: 73] أي قال لهم. وقال امرؤ القيس:

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

أي انتحى، والواو زائدة. وقال أيضا:

حتى إذا حملت بطونكم

ورأيتم أبناءكم شبوا

وقلبتم ظهر المجن لنا

إن اللئيم الفاجر الخب

أراد قلبتم. النحاس: والواو من حروف المعاني لا يجوز أن تزاد. وفي الخبر: إن الذبيح قال لإبراهيم عليه السلام حين أراد ذبحه: يا ابت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف ثيابك لئلا ينتضح عليها شيء من دمي فتراه أمي فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون الموت أهون علي واقذفني للوجه لئلا تنظر إلى وجهي فترحمني، ولئلا أنظر إلى الشفرة فأجزع، وإذا أتيت إلى أمي فأقرئها مني السلام.

فلما جر إبراهيم عليه السلام السكين ضرب الله عليه صفيحة من نحاس، فلم تعمل السكين شيئا، ثم ضرب به على جبينه وحز في قفاه فلم تعمل السكين شيئا فذلك قوله تعالى: ﴿ وتله للجبين ﴾ كذلك قال ابن عباس: معناه كبه على وجهه فنودي «يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا» فالتفت فإذا بكبش ذكره المهدوي. وقد تقدمت الإشارة إلى عدم صحته، وأن المعنى لما اعتقد الوجوب وتهيأ للعمل هذا بهيئة الذبح، وهذا بصورة المذبوح، أعطيا محلا للذبح فداء ولم يكن هناك مر سكين. وعلى هذا يتصور النسخ قبل الفعل على ما تقدم. والله أعلم. قال الجوهري: «وتله للجبين» أي صرعه كما تقول: كبه لوجهه. الهروي: والتل الدفع والصرع ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: «وتركوك لمتلك» أي لمصرعك. وفي حديث آخر:

" فجاء بناقة كوماء فتلها "

أي أناخها. وفي الحديث:

" بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي "

قال ابن الأنباري: أي فألقيت في يدي يقال: تللت الرجل إذا ألقيته. قال ابن الأعرابي: فصبت في يدي والتل الصب يقال: تل يتل إذا صب، وتل يتل بالكسر إذا سقط. قلت: وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي