17.102

قوله تعالى: ﴿ قال لقد علمت مآ أنزل هؤلاء ﴾ يعني الآيات التسع. و«أنزل» بمعنى أوجد. ﴿ إلا رب السماوات والأرض بصآئر ﴾ أي دلالات يستدل بها على قدرته ووحدانيته. وقراءة العامة «علمت» بفتح التاء، خطابا لفرعون. وقرأ الكسائي بضم التاء، وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال: والله ما علم عدو الله ولكن موسى هو الذي علم، فبلغت ابن عباس فقال: إنها «لقد علمت»، واحتج بقوله تعالى: ﴿ وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا ﴾. ونسب فرعون إلى العناد. وقال أبو عبيد: والمأخوذ به عندنا فتح التاء، وهو الأصح للمعنى الذي احتج به ابن عباس ولأن موسى لا يحتج بقوله: علمت أنا، وهو الرسول الداعي، ولو كان مع هذا كله تصح به القراءة عن علي لكانت حجة، ولكن لا تثبت عنه، إنما هي عن كلثوم المرادي وهو مجهول لا يعرف، ولا نعلم أحدا قرأ بها غير الكسائي. وقيل: إنما أضاف موسى إلى فرعون العلم بهذه المعجزات لأن فرعون قد علم مقدار ما يتهيأ للسحرة فعله، وأن مثل ما فعل موسى لا يتهيأ لساحر، وأنه لا يقدر على فعله إلا من يفعل الأجسام ويملك السموات والأرض. وقال مجاهد: دخل موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له، فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان، فرأى فرعون جانبي البيت بين فقميها، ففزع وأحدث في قطيفته. الفقم بالضم اللحى، وفي الحديث

" من حفظ ما بين فقميه "

أي ما بين لحييه. ﴿ وإني لأظنك يفرعون مثبورا ﴾ الظن هنا بمعنى التحقيق. والثبور: الهلاك والخسران أيضا. قال الكميت:

ورأت قضاعة في الأيا

من رأي مثبور وثابر

أي مخسور وخاسر، يعني في انتسابها إلى اليمن. وقيل: ملعونا رواه المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقاله أبان بن تغلب. وأنشد:

يا قومنا لا تروموا حربنا سفها

إن السفاه وإن البغي مثبور

أي ملعون. وقال ميمون بن مهران عن ابن عباس: «مثبورا» ناقص العقل. ونظر المأمون رجلا فقال له: يا مثبور فسئل عنه قال: قال الرشيد قال المنصور لرجل: مثبور فسألته فقال: حدثني ميمون بن مهران... فذكره. وقال قتادة هالكا. وعنه أيضا والحسن ومجاهد: مهلكا. والثبور: الهلاك يقال: ثبر الله العدو ثبورا أهلكه. وقيل: ممنوعا من الخير. حكى أهل اللغة: ما ثبرك عن كذا أي ما منعك منه. وثبره الله يثبره ويثبره لغتان. قال ابن الزبعرى:

إذ أجاري الشيطان في سنن الغ

ي ومن مال ميله مثبور

الضحاك: «مثبورا» مسحورا. رد عليه مثل ما قال له باختلاف اللفظ. وقال ابن زيد: «مثبورا» مخبولا لا عقل له.