" كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته "

فالإنسان راع على جوارحه فكأنه قال كل هذا كان الإنسان عنه مسؤولا، فهو على حذف مضاف. والمعنى الأول أبلغ في الحجة فإنه يقع تكذيبه من جوارحه، وتلك غاية الخزي كما قال:

اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون

[يس: 65]، وقوله:

شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

[فصلت: 20]. وعبر عن السمع والبصر والفؤاد بأولئك لأنها حواس لها إدراك، وجعلها في هذه الآية مسؤولة، فهي حالة من يعقل، فلذلك عبر عنها بأولئك. وقال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى: ﴿ رأيتهم لي ساجدين ﴾ إنما قال: «رأيتهم» في نجوم، لأنه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وقد تقدم. وحكى الزجاج أن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل بأولئك، وأنشد هو والطبري:

ذم المنازل بعد منزلة اللوى

والعيش بعد أولئك الأيام

وهذا أمر يوقف عنده. وأما البيت فالرواية فيه «الأقوام» والله أعلم.

17.37-38

فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ ولا تمش في الأرض مرحا ﴾ هذا نهي عن الخيلاء وأمر بالتواضع. والمرح: شدة الفرح. وقيل: التكبر في المشي. وقيل: تجاوز الإنسان قدره. وقال قتادة: هو الخيلاء في المشي. وقيل: هو البطر والأشر. وقيل: هو النشاط. وهذه الأقوال متقاربة ولكنها منقسمة قسمين: أحدهما مذموم والآخر محمود فالتكبر والبطر والخيلاء وتجاوز الإنسان قدره مذموم والفرح والنشاط محمود. وقد وصف الله تعالى نفسه بأحدهما ففي الحديث الصحيح:

" لله أفرح بتوبة العبد من رجل... "

الحديث. والكسل مذموم شرعا والنشاط ضده. وقد يكون التكبر وما في معناه محمودا، وذلك على أعداء الله والظلمة. أسند أبو حاتم محمد بن حبان عن ابن جابر بن عتيك عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" من الغيرة ما يبغض الله عز وجل ومنها ما يحب الله عز وجل ومن الخيلاء ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله فأما الغيرة التي يحب الله الغيرة في الدين والغيرة التي يبغض الله الغيرة في غير دينه والخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال الذي يبغض الله الخيلاء في الباطل "

وأخرجه أبو داود في مصنفه وغيره. وأنشدوا:

ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا

فكم تحتها قوم همو منك أرفع

وإن كنت في عز وحرز ومنعة

فكم مات من قوم همو منك أمنع

الثانية: إقبال الإنسان على الصيد ونحوه ترفعا دون حاجة إلى ذلك داخل في هذه الآية، وفيه تعذيب الحيوان وإجراؤه لغير معنى. وأما الرجل يستريح في اليوم النادر والساعة من يومه، يجم فيها نفسه في التطرح والراحة ليستعين بذلك على شغل من البر، كقراءة علم أو صلاة، فليس بداخل في هذه الآية. قوله تعالى: ﴿ مرحا ﴾ قراءة الجمهور بفتح الراء. وقراءة فرقة فيما حكى يعقوب بكسر الراء على بناء اسم الفاعل. والأول أبلغ، فإن قولك: جاء زيد ركضا أبلغ من قولك: جاء زيد راكضا فكذلك قولك مرحا. والمرح المصدر أبلغ من أن يقال مرحا. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ إنك لن تخرق الأرض ﴾ يعني لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها ﴿ ولن تبلغ الجبال طولا ﴾ أي لن تساوي الجبال بطولك ولا تطاولك. ويقال: خرق الثوب أي شقه، وخرق الأرض قطعها. والخرق: الواسع من الأرض. أي لن تخرق الأرض بكبرك ومشيك عليها. ﴿ ولن تبلغ الجبال طولا ﴾ بعظمتك، أي بقدرتك لا تبلغ هذا المبلغ، بل أنت عبد ذليل، محاط بك من تحتك ومن فوقك، والمحاط محصور ضعيف فلا يليق بك التكبر. والمراد بخرق الأرض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة والله أعلم. وقال الأزهري: معناه لن تقطعها.

النحاس: وهذا أبين لأنه مأخوذ من الخرق وهي الصحراء الواسعة. ويقال: فلان أخرق من فلان، أي أكثر سفرا وعزة ومنعة. ويروى أن سبأ دوخ الأرض بأجناده شرقا وغربا وسهلا وجبلا، وقتل سادة وسبى وبه سمي سبأ ودان له الخلق، فلما رأى ذلك انفرد عن أصحابه ثلاثة أيام ثم خرج إليهم فقال: إني لما نلت ما لم ينل أحد رأيت الابتداء بشكر هذه النعم، فلم أر أوقع في ذلك من السجود للشمس إذا أشرقت، فسجدوا لها، وكان ذلك أول عبادة الشمس فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح، نعوذ بالله من ذلك. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ﴾ «ذلك» إشارة إلى جملة ما تقدم ذكره مما أمر به ونهى عنه. و«ذلك» يصلح للواحد والجمع والمؤنث والمذكر. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ومسروق «سيئه» على إضافة سيء إلى الضمير، ولذلك قال: «مكروها» نصب على خبر كان. والسيىء: هو المكروه، وهو الذي لا يرضاه الله عز وجل ولا يأمر به. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآي من قوله: «وقضى ربك إلى قوله كان سيئه» مأمورات بها ومنهيات عنها، فلا يخبر عن الجميع بأنه سيئة فيدخل المأمور به في المنهي عنه. واختار هذه القراءة أبو عبيد. ولأن في قراءة أبي «كل ذلك كان سيئاته» فهذه لا تكون إلا للإضافة. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «سيئة» بالتنوين أي كل ما نهى الله ورسوله عنه سيئة. وعلى هذا انقطع الكلام عند قوله: «وأحسن تأويلا» ثم قال: «ولا تقف ما ليس لك به علم»، «ولا تمش»، ثم قال: ﴿ كل ذلك كان سيئة ﴾ بالتنوين. وقيل: إن قوله: «ولا تقتلوا أولادكم» إلى هذه الآية كان سيئة لا حسنة فيه، فجعلوا «كلا» محيطا بالمنهي عنه دون غيره. وقوله: «مكروها» ليس نعتا لسيئة، بل هو بدل منه والتقدير: كان سيئة وكان مكروها. وقد قيل: إن «مكروها» خبر ثان لكان حمل على لفظة كل، و«سيئة» محمول على المعنى في جميع هذه الأشياء المذكورة قبل. وقال بعضهم: هو نعت لسيئة لأنه لما كان تأنيثها غير حقيقي جاز أن توصف بمذكر. وضعف أبو علي الفارسي هذا وقال: إن المؤنث إذا ذكر فإنما ينبغي أن يكون ما بعده مذكرا، وإنما التساهل أن يتقدم الفعل المسند إلى المؤنث وهو في صيغة ما يسند إلى المذكر ألا ترى قول الشاعر: