17.9-10

قوله تعالى: ﴿ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ﴾ لما ذكر المعراج ذكر ما قضى إلى بني إسرائيل، وكان ذلك دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بين أن الكتاب الذي أنزل الله عليه سبب اهتداء. ومعنى ﴿ للتي هي أقوم ﴾ أي الطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب ف «التي» نعت لموصوف محذوف، أي الطريقة التي هي أقوم. وقال الزجاج: للحال التي هي أقوم الحالات، وهي توحيد الله والإيمان برسله. وقاله الكلبي والفراء. قوله تعالى: ﴿ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ﴾ تقدم. ﴿ أن لهم ﴾ أي بأن لهم. ﴿ أجرا كبيرا ﴾ أي الجنة. ﴿ وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾ أي ويبشرهم بأن لأعدائهم العقاب. والقرآن معظمه وعد ووعيد. وقرأ حمزة والكسائي «ويبشر» مخففا بفتح الياء وضم الشين وقد ذكر.

17.11

قوله تعالى: ﴿ ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير ﴾ قال ابن عباس وغيره: هو دعاء الرجل على نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب أن يستجاب له: اللهم أهلكه، ونحوه. ﴿ دعآءه بالخير ﴾ أي كدعائه ربه أن يهب له العافية فلو استجاب الله دعاءه على نفسه بالشر هلك لكن بفضله لا يستجيب له في ذلك. نظيره:

ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير

[يونس: 11] وقد تقدم. وقيل: نزلت في النضر بن الحارث، كان يدعو ويقول:

اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

[الأنفال: 32]. وقيل: هو أن يدعو في طلب المحظور كما يدعو في طلب المباح، قال الشاعر وهو ابن جامع:

أطوف بالبيت فيمن يطوف

وأرفع من مئزري المسبل

وأسجد بالليل حتى الصباح

وأتلو من المحكم المنزل

عسى فارج الهم عن يوسف

يسخر لي ربة المحمل

قال الجوهري: يقال ما على فلان محمل مثال مجلس أي معتمد. والمحمل أيضا: واحد محامل الحاج. والمحمل مثال المرجل: علاقة السيف. وحذفت الواو من «ويدع الإنسان» في اللفظ والخط ولم تحذف في المعنى لأن موضعها رفع فحذفت لاستقبالها اللام الساكنة كقوله تعالى:

سندعو الزبانية

[العلق: 18]

ويمح الله الباطل

[الشورى: 24]

وسوف يؤت الله المؤمنين

[النساء: 146]

يناد المناد

[ق: 41]

فما تغني النذر

[القمر: 5] ﴿ وكان الإنسان عجولا ﴾ أي طبعه العجلة، فيعجل بسؤال الشر كما يعجل بسؤال الخير. وقيل: أشار به إلى آدم عليه السلام حين نهض قبل أن تركب فيه الروح على الكمال. قال سلمان: أول ما خلق الله تعالى من آدم رأسه فجعل ينظر وهو يخلق جسده، فلما كان عند العصر بقيت رجلاه لم ينفخ فيهما الروح فقال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله: ﴿ وكان الإنسان عجولا ﴾ وقال ابن عباس: لما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فذهب لينهض فلم يقدر فذلك قوله: ﴿ وكان الإنسان عجولا ﴾. وقال ابن مسعود: لما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول: ﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾ ذكره البيهقي. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لما صور الله تعالى آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك "

وقد تقدم. وقيل:

" سلم عليه السلام أسيرا إلى سودة فبات يئن فسألته فقال: أنيني لشدة القد والأسر فأرخت من كتافه فلما نامت هرب فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «قطع الله يديك» فلما أصبحت كانت تتوقع الآفة فقال عليه السلام: «إني سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة لأني بشر أغضب كما يغضب البشر» "

ونزلت الآية ذكره القشيري أبو نصر رحمه الله. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: