17.20-22
قوله تعالى: ﴿ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك ﴾ أعلم أنه يرزق المؤمنين والكافرين. ﴿ وما كان عطآء ربك محظورا ﴾ أي محبوسا ممنوعا من حظر يحظر حظرا وحظارا. ثم قال تعالى: ﴿ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ﴾ في الرزق والعمل فمن مقل ومكثر. ﴿ وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ﴾ أي للمؤمنين فالكافر وإن وسع عليه في الدنيا مرة، وقتر على المؤمن مرة فالآخرة لا تقسم إلا مرة واحدة بأعمالهم فمن فاته شيء منها لم يستدركه فيها. وقوله ﴿ لا تجعل مع الله إلها آخر ﴾ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. وقيل: الخطاب للإنسان. ﴿ فتقعد ﴾ أي تبقى. ﴿ مذموما مخذولا ﴾ لا ناصر لك ولا وليا.
17.23-24
فيه ست عشرة مسألة: الأولى ﴿ وقضى ﴾ أي أمر وألزم وأوجب. قال ابن عباس والحسن وقتادة: وليس هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر. وفي مصحف ابن مسعود «ووصى» وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلي وغيرهما، وكذلك عند أبي بن كعب. قال ابن عباس: إنما هو «ووصى ربك» فالتصقت إحدى الواوين فقرئت «وقضى ربك» إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد. وقال الضحاك: تصحفت على قوم «وصى بقضى» حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف. وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك. وقال عن ميمون بن مهران أنه قال: إن على قول ابن عباس لنورا قال الله تعالى: ﴿ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك ﴾ ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك. وقال: لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا، ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم القضاء يستعمل في اللغة على وجوه: فالقضاء بمعنى الأمر كقوله تعالى: ﴿ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ﴾ معناه أمر. والقضاء بمعنى الخلق كقوله تعالى:
فقضاهن سبع سماوات في يومين
[فصلت: 12] يعني خلقهن. والقضاء بمعنى الحكم كقوله تعالى:
فاقض مآ أنت قاض
[طه: 72] يعني احكم ما أنت تحكم. والقضاء بمعنى الفراغ كقوله:
قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
[يوسف: 41] أي فرغ منه ومنه قوله تعالى
فإذا قضيتم مناسككم
[البقرة: 200]. وقوله تعالى:
فإذا قضيت الصلاة
[الجمعة: 10]. والقضاء بمعنى الإرادة كقوله تعالى:
إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
[آل عمران: 47]. والقضاء بمعنى العهد كقوله تعالى:
وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر
[القصص: 44]. فإذا كان القضاء يحتمل هذه المعاني فلا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي بقضاء الله لأنه إن أريد به الأمر فلا خلاف أنه لا يجوز ذلك، لأن الله تعالى لم يأمر بها، فإنه لا يأمر بالفحشاء. وقال زكريا بن سلام: جاء رجل إلى الحسن فقال إنه طلق امرأته ثلاثا. فقال: إنك قد عصيت ربك وبانت منك. فقال الرجل: قضى الله ذلك علي فقال الحسن وكان فصيحا: ما قضى الله ذلك! أي ما أمر الله به، وقرأ هذه الآية: ﴿ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ﴾. الثانية أمر الله سبحانه بعبادته وتوحيده، وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك، كما قرن شكرهما بشكره فقال: «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا». وقال:
أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير
[لقمان: 14]. وفي صحيح البخاري
" عن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: «الصلاة على وقتها» قال: ثم أي؟ قال: «ثم بر الوالدين» قال ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» "
فأخبر صلى الله عليه وسلم أن بر الوالدين أفضل الأعمال بعد الصلاة التي هي أعظم دعائم الإسلام. ورتب ذلك ب «ثم» التي تعطي الترتيب والمهلة. الثالثة من البر بهما والإحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا يعقهما فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف، وبذلك وردت السنة الثابتة ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: