وذكر الحديث. قوله تعالى: ﴿ فإذا جآء وعد الآخرة ﴾ أي من المرتين وجواب «إذا» محذوف، تقديره بعثناهم دل عليه «بعثنا» الأول. ﴿ ليسوءوا وجوهكم ﴾ أي بالسبي والقتل فيظهر أثر الحزن في وجوهكم ف «ليسوءوا» متعلق بمحذوف أي بعثنا عبادا ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم. قيل: المراد بالوجوه السادة أي ليذلوهم. وقرأ الكسائي «لنسوء» بنون وفتح الهمزة، فعل مخبر عن نفسه معظم، اعتبارا بقوله «وقضينا، وبعثنا ورددنا». ونحوه عن علي. وتصديقها قراءة أبي «لنسوءن» بالنون وحرف التوكيد. وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة وابن عامر «ليسوء» بالياء على التوحيد وفتح الهمزة ولها وجهان: أحدهما ليسوء الله وجوهكم. والثاني ليسوء الوعد وجوهكم. وقرأ الباقون «ليسوءوا» بالياء وضم الهمزة على الجمع أي ليسوء العباد الذين هم أولو بأس شديد وجوهكم. ﴿ وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ﴾ أي ليدمروا ويهلكوا. وقال قطرب: يهدموا قال الشاعر:

فما الناس إلا عاملان فعامل

يتبر ما يبني وآخر رافع

﴿ ما علوا ﴾ ا أي غلبوا عليه من بلادكم ﴿ تتبيرا ﴾.

17.8

قوله تعالى: ﴿ عسى ربكم أن يرحمكم ﴾ وهذا مما أخبروا به في كتابهم. و «عسى» وعد من الله أن يكشف عنهم. و «عسى» من الله واجبة. ﴿ أن يرحمكم ﴾ بعد انتقامه منكم، وكذلك كان فكثر عددهم وجعل منهم الملوك. ﴿ وإن عدتم عدنا ﴾ قال قتادة: فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية بالصغار وروي عن ابن عباس. وهذا خلاف ما تقدم في الحديث وغيره. وقال القشيري: وقد حل العقاب ببني إسرائيل مرتين على أيدي الكفار، ومرة على أيدي المسلمين. وهذا حين عادوا فعاد الله عليهم. وعلى هذا يصح قول قتادة. ﴿ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ﴾ أي محبسا وسجنا، من الحصر وهو الحبس. قال الجوهري: يقال حصره يحصره حصرا ضيق عليه وأحاط به. والحصير: الضيق البخيل. والحصير: البارية. والحصير: الجنب، قال الأصمعي: هو ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب. والحصير: الملك لأنه محجوب. قال لبيد:

وقماقم غلب الرقاب كأنهم

جن لدى باب الحصير قيام

ويروى:

ومقامة غلب الرقاب

على أن يكون «غلب» بدلا من «مقامة» كأنه قال: ورب غلب الرقاب. وروي عن أبي عبيدة: لدى طرف الحصير قيام أي عند طرف البساط للنعمان بن المنذر. والحصير: المحبس قال الله تعالى: ﴿ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ﴾. قال القشيري: ويقال للذي يفترش حصيرا لحصر بعضه على بعض بالنسج. وقال الحسن: أي فراشا ومهادا ذهب إلى الحصير الذي يفرش، لأن العرب تسمي البساط الصغير حصيرا. قال الثعلبي: وهو وجه حسن.