كله لفظ ابن إسحاق. وذكر الواحدي عن عكرمة عن ابن عباس: فأنزل الله تعالى: ﴿ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ﴾ ﴿ ينبوعا ﴾ يعني العيون عن مجاهد. وهي يفعول، من نبع ينبع. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «تفجر لنا» مخففة واختاره أبو حاتم لأن الينبوع واحد. ولم يختلفوا في تفجر الأنهار أنه مشدد. قال أبو عبيد: والأولى مثلها. قال أبو حاتم: ليست مثلها لأن الأولى بعدها ينبوع وهو واحد، والثانية بعدها الأنهار وهي جمع، والتشديد يدل على التكثير. أجيب بأن «ينبوعا» وإن كان واحدا فالمراد به الجمع، كما قال مجاهد. الينبوع عين الماء، والجمع الينابيع. وقرأ قتادة «أو يكون لك جنة». ﴿ خلالها ﴾ أي وسطها. ﴿ أو تسقط السمآء ﴾ قراءة العامة. وقرأ مجاهد «أو يسقط السماء» على إسناد الفعل إلى السماء. ﴿ كسفا ﴾ قطعا عن ابن عباس وغيره. والكسف بفتح السين جمع كسفة، وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم. الباقون «كسفا» بإسكان السين. قال الأخفش: من قرأ كسفا من السماء جعله واحدا، ومن قرأ كسفا جعله جمعا. قال المهدوي: ومن أسكن السين جاز أن يكون جمع كسفة وجاز أن يكون مصدرا من كسفت الشيء إذا غطيته. فكأنهم قالوا: أسقطها طبقا علينا. وقال الجوهري: الكسفة القطعة من الشيء يقال: أعطني كسفة من ثوبك، والجمع كسف وكسف. ويقال: الكسف والكسفة واحد. ﴿ أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ﴾ أي معاينة عن قتادة وابن جريج. وقال الضحاك وابن عباس: كفيلا. قال مقاتل: شهيدا. مجاهد: هو جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة. وقيل: ضمناء يضمنون لنا إتيانك به. ﴿ أو يكون لك بيت من زخرف ﴾ أي من ذهب عن ابن عباس وغيره. وأصله الزينة. والمزخرف المزين. وزخارف الماء طرائقه. وقال مجاهد: كنت لا أدري ما الزخرف حتى رأيته في قراءة ابن مسعود «بيت من ذهب» أي نحن لا ننقاد لك مع هذا الفقر الذي نرى. ﴿ أو ترقى في السمآء ﴾ أي تصعد يقال: رقيت في السلم أرقى رقيا ورقيا إذا صعدت. وارتقيت مثله. ﴿ ولن نؤمن لرقيك ﴾ أي من أجل رقيك، وهو مصدر نحو مضى يمضي مضيا، وهوى يهوي هويا، كذلك رقى يرقى رقيا. ﴿ حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ﴾ أي كتابا من الله تعالى إلى كل رجل منا كما قال تعالى:

بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة

[المدثر:52]. ﴿ قل سبحان ربي ﴾ وقرأ أهل مكة والشام ﴿ قل سبحان ربي ﴾ يعني النبي صلى الله عليه وسلم أي قال ذلك تنزيها لله عز وجل عن أن يعجز عن شيء وعن أن يعترض عليه في فعل. وقيل: هذا كله تعجب عن فرط كفرهم واقتراحاتهم. الباقون «قل» على أمر أي قل لهم يا محمد ﴿ هل كنت ﴾ أي ما أنا «إلا بشرا رسولا» أتبع ما يوحى إلي من ربي، ويفعل الله ما يشاء من هذه الأشياء التي ليست في قدرة البشر، فهل سمعتم أحدا من البشر أتى بهذه الآيات! وقال بعض الملحدين: ليس هذا جوابا مقنعا، وغلطوا لأنه أجابهم فقال: إنما أنا بشر لا أقدر على شيء مما سألتموني، وليس لي أن أتخير على ربي، ولم تكن الرسل قبلي يأتون أممهم بكل ما يريدونه ويبغونه، وسبيلي سبيلهم، وكانوا يقتصرون على ما آتاهم الله من آياته الدالة على صحة نبوتهم، فإذا أقاموا عليهم الحجة لم يجب لقومهم أن يقترحوا غيرها، ولو وجب على الله أن يأتيهم بكل ما يقترحونه من الآيات لوجب عليه أن يأتيهم بمن يختارونه من الرسل، ولوجب لكل إنسان أن يقول: لا أؤمن حتى أوتى بآية خلاف ما طلب غيري. وهذا يؤول إلى أن يكون التدبير إلى الناس. وإنما التدبير إلى الله تعالى.