وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهمآ إلا بالحق

[الدخان: 38 39] فيخلد أهل الدارين بمقدار دوامهما، وهو حق الربوبية بذلك المقدار من العظمة ثم أوجب لهم الأبد في كلتا الدارين لحق الأحدية، فمن لقيه موحدا لأحديته بقي في داره أبدا، ومن لقيه مشركا بأحديته إلها بقي في السجن أبدا فأعلم الله العباد مقدار الخلود، ثم قال: «إلا ما شاء ربك» من زيادة المدة التي تعجز القلوب عن إدراكها لأنه لا غاية لها فبالاعتقاد دام خلودهم في الدارين أبدا. وقد قيل: إن «إلا» بمعنى الواو، قاله الفراء وبعض أهل النظر وهو الثامن والمعنى: وما شاء ربك من الزيادة في الخلود على مدة دوام السموات والأرض في الدنيا. وقد قيل في قوله تعالى:

إلا الذين ظلموا

[البقرة: 150] أي ولا الذين ظلموا. وقال الشاعر:

وكل أخ مفارقه أخوه

لعمر أبيك إلا الفرقدان

أي والفرقدان. وقال أبو محمد مكي: وهذا قول بعيد عند البصريين أن تكون «إلا» بمعنى الواو، وقد مضى في «البقرة» بيانه. وقيل: معناه كما شاء ربك كقوله تعالى:

ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف

[النساء: 22] أي كما قد سلف، وهو التاسع، العاشر وهو أن قوله تعالى: «إلا ما شاء ربك» إنما ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام فهو على حد قوله تعالى:

لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

[الفتح: 27] فهو استثناء في واجب، وهذا الاستثناء في حكم الشرط كذلك كأنه قال: إن شاء ربك، فليس يوصف بمتصل ولا منقطع ويؤيده ويقويه قوله تعالى: «عطاء غير مجذوذ» ونحوه عن أبي عبيد قال: تقدمت عزيمة المشيئة من الله تعالى في خلود الفريقين في الدارين فوقع لفظ الاستثناء، والعزيمة قد تقدمت في الخلود، قال: وهذا مثل قوله تعالى:

لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

[الفتح: 27] وقد علم أنهم يدخلونه حتما، فلم يوجب الاستثناء في الموضعين خيارا إذ المشيئة قد تقدمت بالعزيمة في الخلود في الدارين والدخول في المسجد الحرام ونحوه عن الفراء. وقول حادي عشر وهو أن الأشقياء هم السعداء، والسعداء هم الأشقياء لا غيرهم، والاستثناء في الموضعين راجع إليهم وبيانه أن «ما» بمعنى «من» استثنى الله عز وجل من الداخلين في النار المخلدين فيها الذين يخرجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بما معهم من الإيمان، واستثنى من الداخلين في الجنة المخلدين فيها الذين يدخلون النار بذنوبهم قبل دخول الجنة ثم يخرجون منها إلى الجنة. وهم الذين وقع عليهم الاستثناء الثاني كأنه قال تعالى: ﴿ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك ﴾ ألا يخلده فيها، وهم الخارجون منها من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بإيمانهم وبشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فهم بدخولهم النار يسمون الأشقياء، وبدخولهم الجنة يسمون السعداء كما روى الضحاك عن ابن عباس إذ قال: الذين سعدوا شقوا بدخول النار ثم سعدوا بالخروج منها ودخولهم الجنة. وقرأ الأعمش وحفص وحمزة والكسائي «وأما الذين سعدوا» بضم السين. وقال أبو عمرو: والدليل على أنه سعدوا أن الأول شقوا ولم يقل أشقوا. قال النحاس: ورأيت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكسائي «سعدوا» مع علمه بالعربية! إذ كان هذا لحنا لا يجوز لأنه إنما يقال: سعد فلان وأسعده الله، وأسعد مثل أمرض وإنما احتج الكسائي بقولهم: مسعود ولا حجة له فيه لأنه يقال: مكان مسعود فيه، ثم يحذف فيه ويسمى به. قال المهدوي: ومن ضم السين من «سعدوا» فهو محمول على قولهم: مسعود وهو شاذ قليل لأنه لا يقال: سعده الله، إنما يقال: أسعده الله. وقال الثعلبي: «سعدوا» بضم السين أي رزقوا السعادة يقال: سعد وأسعد بمعنى واحد وقرأ الباقون «سعدوا» بفتح السين قياسا على «شقوا» واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقال الجوهري: والسعادة خلاف الشقاوة تقول: منه سعد الرجل بالكسر فهو سعيد، مثل سلم فهو سليم، وسعد فهو مسعود ولا يقال فيه: مسعد، كأنهم استغنوا عنه بمسعود. وقال القشيري أبو نصر عبد الرحيم: وقد ورد سعده الله فهو مسعود، وأسعده الله فهو مسعد فهذا يقوي قول الكوفيين.