كفاك كف ما تليق درهما

جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

أي تعطي. وقد حكى سيبويه والخليل أن العرب تقول: لا أدر، فتحذف الياء وتجتزىء بالكسرة، إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال. قال الزجاج: والأجود في النحو إثبات الياء قال: والذي أراه اتباع المصحف وإجماع القراء لأن القراءة سنة وقد جاء مثله في كلام العرب. ﴿ لا تكلم نفس إلا بإذنه ﴾ الأصل تتكلم حذفت إحدى التاءين تخفيفا. وفيه إضمار أي لا تتكلم فيه نفس إلا بالمأذون فيه من حسن الكلام لأنهم ملجئون إلى ترك القبيح. وقيل: المعنى لا تكلم بحجة ولا شفاعة إلا بإذنه. وقيل: إن لهم في الموقف وقتا يمنعون فيه من الكلام إلا بإذنه. وهذه الآية أكثر ما يسأل عنها أهل الإلحاد في الدين. فيقول لم قال: ﴿ لا تكلم نفس إلا بإذنه ﴾ و

هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون

[المرسلات: 35 36] وقال في موضع من ذكر القيامة:

وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

[الصافات: 27]. وقال:

يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

[النحل: 11]. وقال:

وقفوهم إنهم مسئولون

[الصافات: 24]. وقال:

فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

[الرحمن: 39]. والجواب ما ذكرناه، وأنهم لا ينطقون بحجة تجب لهم وإنما يتكلمون بالإقرار بذنوبهم، ولوم بعضهم بعضا، وطرح بعضهم الذنوب على بعض فأما التكلم والنطق بحجة لهم فلا وهذا كما تقول للذي يخاطبك كثيرا، وخطابه فارغ عن الحجة: ما تكلمت بشيء، وما نطقت بشيء، فسمي من يتكلم بلا حجة فيه له غير متكلم. وقال قوم: ذلك اليوم طويل، وله مواطن ومواقف في بعضها يمنعون من الكلام، وفي بعضها يطلق لهم الكلام فهذا يدل على أنه لا تتكلم نفس إلا بإذنه. ﴿ فمنهم شقي وسعيد ﴾ أي من الأنفس، أو من الناس وقد ذكرهم في قوله: ﴿ يوم مجموع له الناس ﴾. والشقي الذي كتبت عليه الشقاوة. والسعيد الذي كتبت عليه السعادة قال لبيد:

فمنهم سعيد آخذ بنصيبه

ومنهم شقي بالمعيشة قانع

وروى الترمذي

" عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿ فمنهم شقي وسعيد ﴾ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا نبي الله فعلام نعمل؟ على شيء قد فرغ منه، أو على شيء لم يفرغ منه؟ فقال: «بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر ولكن كل ميسر لما خلق له "

قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عمر وقد تقدم في «الأعراف». قوله تعالى: ﴿ فأما الذين شقوا ﴾ ابتداء. ﴿ ففي النار ﴾ في موضع الخبر، وكذا ﴿ لهم فيها زفير وشهيق ﴾ قال أبو العالية: الزفير من الصدر، والشهيق من الحلق وعنه أيضا ضد ذلك. وقال الزجاج: الزفير من شدة الأنين، والشهيق من الأنين المرتفع جدا قال: وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار في النهيق. وقال ابن عباس رضي الله عنه عكسه قال: الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف. وقال الضحاك ومقاتل: الزفير مثل أول نهيق الحمار، والشهيق مثل آخره حين فرغ من صوته قال الشاعر:

حشرج في الجوف سحيلا أو شهق

حتى يقال ناهق وما نهق

وقيل: الزفير إخراج النفس، وهو أن يمتلىء الجوف غما فيخرج بالنفس، والشهيق رد النفس وقيل: الزفير ترديد النفس من شدة الحزن مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد مأخوذ من قولهم: جبل شاهق أي طويل. والزفير والشهيق من أصوات المحزونين. قوله تعالى: ﴿ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ﴾ «ما دامت» في موضع نصب على الظرف أي دوام السموات والأرض، والتقدير: وقت ذلك.

واختلف في تأويل هذا فقالت طائفة منهم الضحاك: المعنى ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما والسماء كل ما علاك فأظلك، والأرض ما استقر عليه قدمك وفي التنزيل: