" العمرى جائزة ".

و

" العمرى لمن وهبت له ".

الثالث: إن قال عمرك ولم يذكر العقب كان كالقول الأول: وإن قال لعقبك كان كالقول الثاني وبه قال الزهري وأبو ثور وأبو سلمة بن عبد الرحمن وابن أبي ذئب، وقد روي عن مالك وهو ظاهر قوله في الموطأ. والمعروف عنه وعن أصحابه أنها ترجع إلى المعمر إذا انقرض عقب المعمر إن كان المعمر حيا، وإلا فإلى من كان حيا من ورثته، وأولى الناس بميراثه. ولا يملك المعمر بلفظ العمرى عند مالك وأصحابه رقبة شيء من الأشياء، وإنما يملك بلفظ العمرى المنفعة دون الرقبة. وقد قال مالك في الحبس أيضا: إذا حبس على رجل وعقبه أنه لا يرجع إليه. وإن حبس على رجل بعينه حياته رجع إليه، وكذلك العمرى قياسا، وهو ظاهر الموطأ. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ".

وعنه قال: إن العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها قال معمر: وبذلك كان الزهري يفتي. قلت: معنى القرآن يجري مع أهل القول الثاني لأن الله سبحانه قال: «واستعمركم» بمعنى أعمركم فأعمر الرجل الصالح فيها مدة حياته بالعمل الصالح، وبعد موته بالذكر الجميل والثناء الحسن وبالعكس الرجل الفاجر فالدنيا ظرف لهما حياة وموتا.

وقد يقال: إن الثناء الحسن يجري مجرى العقب. وفي التنزيل:

واجعل لي لسان صدق في الآخرين

[الشعراء: 84] أي ثناء حسنا. وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال:

وجعلنا ذريته هم الباقين

[الصافات: 77] وقال:

وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين

[الصافات: 113]. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ فاستغفروه ﴾ أي سلوه المغفرة من عبادة الأصنام. ﴿ ثم توبوا إليه ﴾ أي ارجعوا إلى عبادته. ﴿ إن ربي قريب مجيب ﴾ أي قريب الإجابة لمن دعاه. وقد مضى في «البقرة» عند قوله:

فإني قريب أجيب دعوة الداع

[البقرة:186] القول فيه.