" لن ينجي أحدا منكم عمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه ".

وقيل: معنى «برحمة منا» بأن بينا لهم الهدى الذي هو رحمة. وكانوا أربعة آلاف. وقيل: ثلاثة آلاف. ﴿ ونجيناهم من عذاب غليظ ﴾ أي عذاب يوم القيامة. وقيل: هو الريح العقيم كما ذكر الله في «الذاريات» وغيرها وسيأتي. قال القشيري أبو نصر: والعذاب الذي يتوعد به النبي أمته إذا حضر ينجي الله منه النبي والمؤمنين معه نعم لا يبعد أن يبتلي الله نبيا وقومه فيعمهم ببلاء فيكون ذلك عقوبة للكافرين، وتمحيصا للمؤمنين، إذا لم يكن مما توعدهم النبي به. قوله تعالى: ﴿ وتلك عاد ﴾ ابتداء وخبر. وحكى الكسائي أن من العرب من لا يصرف «عادا» فيجعله اسما للقبيلة. ﴿ جحدوا بآيات ربهم ﴾ أي كذبوا بالمعجزات وأنكروها. ﴿ وعصوا رسله ﴾ يعني هودا وحده لأنه لم يرسل إليهم من الرسل سواه. ونظيره قوله تعالى:

يأيها الرسل كلوا من الطيبات

[المؤمنون: 51] يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده لأنه لم يكن في عصره رسول سواه وإنما جمع هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل. وقيل: عصوا هودا والرسل قبله، وكانوا بحيث لو أرسل إليهم ألف رسول لجحدوا الكل.

﴿ واتبعوا أمر كل جبار عنيد ﴾ أي اتبع سقاطهم رؤساءهم. والجبار المتكبر. والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له. قال أبو عبيد: العنيد والعنود والعاند والمعاند المعارض بالخلاف، ومنه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم عاند. وقال الراجز:

إني كبير لا أطيق العندا

قوله تعالى: ﴿ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ﴾ أي ألحقوها. ﴿ ويوم القيامة ﴾ أي واتبعوا يوم القيامة مثل ذلك فالتمام على قوله: «ويوم القيامة». ﴿ ألا إن عادا كفروا ربهم ﴾ قال الفراء: أي كفروا نعمة ربهم قال: ويقال كفرته وكفرت به، مثل شكرته وشكرت له. ﴿ ألا بعدا لعاد قوم هود ﴾ أي لا زالوا مبعدين عن رحمة الله. والبعد الهلاك. والبعد التباعد من الخير. يقال: بعد يبعد بعدا إذا تأخر وتباعد. وبعد يبعد بعدا إذا هلك قال:

لا يبعدن قومي الذين هم

سم العداة وآفة الجزر

وقال النابغة:

فلا تبعدن إن المنية منهل

وكل امرىء يوما به الحال زائل