وقوله: ﴿ منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ﴾:

كذلك كانوا: كان المؤمنون أقل، والكفار أكثر، [والله أعلم].

وقوله: ﴿ لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار... ﴾ الآية:

فيه بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، بالأمن لهم عن أذى المشركين وضررهم، إلا أذى باللسان؛ وهو كقوله - تعالى -:

ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب

[آل عمران: 186]، وقوله:

لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم...

الآية [الحشر: 12]، ونحوه من الآيات التي فيها بشارة لأهل الإيمان بالنصر لهم على عدوهم.

وفي قوله: ﴿ لن يضروكم إلا أذى... ﴾ الآية - دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر بذلك قبل أن يكون، فكان على ما أخبر؛ فدل أنه إنما علم ذلك بالله عز وجل.

وقوله: ﴿ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله ﴾.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ضربت عليهم المسكنة " وليس فيه الذلة، وفي حرف حفصة: " ضربت عليهم المسكنة والذلة ".

ثم اختلف في ﴿ الذلة ﴾: قيل: هي الجزية التي ضربت عليهم، وهي ذلة؛ كقوله:

عن يد وهم صاغرون

[التوبة: 29]؛ لأنهم كانوا يأنفون عنها.

وقوله: ﴿ أين ما ثقفوا ﴾ أي: وجدوا.

﴿ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ﴾.

يعني: بعهد من الله، وعهد من الناس يكون تحت قوم يؤدون الجزية؛ وكذلك تأول ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿ بحبل من الله وحبل من الناس ﴾ أي: بعهد من الله، وعهد من الناس.

وقال مقاتل: و " الناس " في هذا الموضع: النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.

ويحتمل قوله: ﴿ ضربت عليهم الذلة ﴾ بكفرهم فيما بين المسلمين، بعد ما كانوا أهل ذكر وشرف وعز فيما بينهم.

﴿ أين ما ثقفوا ﴾.

أي: لا يوجدون إلا بحبل من الله وحبل من الناس - بالإسلام، أي: لا يظفرون بهم ولا يوجدون؛ إلا أن يسلموا لخوفهم على أنفسهم.

وقوله: ﴿ وبآءوا بغضب من الله ﴾:

قيل: استوجبوا غضبا من الله بكفرهم.

وقيل: رجعوا.

وقيل: وجب عليهم الغضب.

وقد ذكرنا هذا في غير موضع. والله أعلم.

وقوله: ﴿ وضربت عليهم المسكنة ﴾:

وهي الحاجة والفقر، وهو ما ذكرنا: أنهم ظاهروا المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قربهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدهم بالمشركين؛ فأذلهم الله - تعالى - بذلك، وجعلهم أهل حاجة وضعة فيما بين المسلمين، بعد ما كانوا أهل عز وشرف فيما بينهم؛ وهو كقوله:

وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب...

الآية [الأحزاب: 26].

قال الشيخ - رحمه الله -: وقد يحتمل رجوع الآية إلى خاص منهم، وهم الذين ذكر الله في قوله:

وأنزل الذين ظاهروهم

الآية [الأحزاب: 26] الآية، وغير ذلك مما يصير فيه المسلمون. يعرف حقيقة المراد من شهد النوازل، وعرف الأسباب التي لها جاءت البشارات.

ويحتمل: أن الله - تعالى - جعل كل حاجاتهم إلى ما يفنى؛ وهي الدنيا التي لا بقاء لها ولا منفعة في الحقيقة، فهي حاجة، ثم بما فيهم بالجهل أن ذلك فيهم حاجة.

ويحتمل: أن الله مع ما وسع عليهم الدنيا - جعل في قلوبهم خوف الفقر، وأعظم الحاجات فهي المسكنة.

وقوله: ﴿ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ﴾:

وآيات الله: ما ذكرنا في غير موضع.

وقوله: ﴿ ويقتلون الأنبيآء بغير حق ﴾:

يحتمل وجوها:

يحتمل: أن أوائلهم قد قتلوا الأنبياء [بغير حق]، وهؤلاء رضوا بذلك، وإن كانوا لم يتولوا هم بأنفسهم؛ فأضاف الله - تعالى - ذلك إليهم؛ لأنهم شاركوا في صنيعهم برضاهم؛ وهو كقوله:

من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا

[المائدة: 32].

ويحتمل: أن يكونوا [قصدوا قتل] محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا قصدوا ذلك فكأنهم قصدوا الأنبياء كلهم، كما ذكرنا في قوله: