وقيل: هو المأخوذ عن النساء، والممنوع منهن.

وقيل: هو الذي لا يشتهي النساء.

وكله واحد، والله أعلم.

﴿ ونبيا من الصالحين ﴾:

ذكر أنه من الصالحين، وإن كان كل نبي لا يكون إلا صالحا؛ على ما سمي كل نبي صديقا، وإن كان لا يكون إلا صديقا، ووجه ذكره صالحا: أنه كان يتحقق فيه ذلك؛ لأن غيره من الخلق، وإن كان يستحق ذلك الاسم - إنما يستحق بجهة، والأنبياء - عليهم السلام - يتحقق ذلك فيهم من الوجوه كلها.

والثاني: دعاء أن يلحق بالصالحين في الآخرة، والله أعلم.

قال الشيخ - رحمه الله -: ما ذكر في كل نبي أنه كان من الصالحين - يخرج على أوجه: على جميع الصلاح، وعلى البشارة لهم في الآخرة أنهم يلحقون بأهل الصلاح، وعلى أنهم منهم؛ لولا النبوة؛ ليعلم أن النبوة إنما تختار في الدين لم تم لهم وصف الصلاح، وعلى الوصف به أنهم كذلك على السن الناس، وأن الذين ردوا عليهم - ردوا بعد علمهم بصلاحهم، أو على الوصف به كالوصف بالصديق، وإن كان كل نبي كذلك؛ مع ما لعل لذلك حد عند الله؛ لذلك أراد لم يكن أطلع غيره عليه، والله أعلم.

وجائز أن يكون " يحيى " بما حيي به الأخلاق المحمودة، والأفعال المرضية؛ ولذلك سمي سيدا؛ وجملته أن لله أن يسمي من شاء بما شاء، وليس لنا تكلف طلب المعنى، فيما سمى الله الجواهر به؛ إذ الأسماء للتعريف، لكن يختار الأسماء الحسنة في السمع على التفاؤل، والله أعلم.

وقوله: وروح الله وكلمته - كقوله: خليل الله وحبيبه، وذبيح الله، وكليم الله، ليس على توهم معنى يزيل معنى الخلقة، ويوجب معنى الربوبية أو النبوة، وذلك على ما قيل: من بيوت الله، وعلى ما قيل لدينه: نور الله، وقيل لفرائضه: حدود الله، لا على معنى يخرج عن جملة خلقه؛ بل على تخصيص لذلك في الفضل على أشكاله، وذلك كما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم:

وأما بنعمة ربك فحدث

[الضحى: 11]، وقال في الجملة:

وما بكم من نعمة فمن الله

[النحل: 53] لا على ما توهمته النصارى في المسيح، فمثله الأول، ولا قوة إلا بالله.

وقوله: ﴿ ويكلم الناس في المهد وكهلا ﴾:

بشارة ببقائه إلى أن يصير كهلا.

وفيه وجه آخر: وهو أن في ذلك بيان أن كلامه في المهد كلام مختار؛ إذ ذلك وصف كلام الكهل؛ ليعلم أن قوله:

إني عبد الله

[مريم: 30] إلى آخره: إنما هو حقيقة الخضوع لله، والإنباء عنه، لا على خلقه؛ كنطق الجوارح في الآخرة، والله أعلم.

أو لتكون آية له دائمة؛ إذ لم يكن على ما عليه أمر البشر: من التغيير، على أن آيات الجوهرية تزول عند الفناء، نحو العصا فيما تعود إلى حالها، واليد، ونحو ذلك؛ ليخص هو بنوع من الآيات الحسية بالدوام، ولا قوة إلا بالله.

﴿ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ﴾ الآية.

يحتمل هذا الكلام وجوها:

أحدها: على الإنكار، أي: لا يكون، لكن ههنا لا يحتمل؛ لأنه كان أعلم بالله وقدرته أن ينطق به، أو يخطر بباله.

والثاني: ﴿ أنى يكون لي غلام ﴾ أي: كيف وجهه وسببه، وكذلك قوله: ﴿ أنى لك هذا ﴾ ، وقوله:

أنى يحيي هذه الله بعد موتها

[البقرة: 259]،

أنى يكون له الملك علينا

[البقرة: 247] أي: كيف وجهه وما سببه.

والثالث: ﴿ أنى يكون لي غلام ﴾ في الحال التي أنا عليها، أو أراد إلى الشباب؛ فيكون لي الولد.

هذان الوجهان يحتملان، وأما الأول: فإنه لا يحتمل.

وقوله: ﴿ وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ﴾.

وذكر في سورة مريم:

قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا

[مريم: 8]: ذكر على التقديم والتأخير.

[وكذلك قوله: ﴿ ثلاثة أيام إلا رمزا ﴾ أو

ثلاث ليال

[مريم: 10] والقصة واحدة؛ ذكر على التقديم والتأخير]، وعلى اختلاف الألفاظ واللسان؛ دل على أنه ليس على الخلق حفظ اللفظ واللسان؛ وإنما عليهم حفظ المعاني المدرجة المودعة فيها، وبالله التوفيق، ويعلم أنه لم يكن على كلا القولين، ولم يكن بهذا اللسان.