رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

[آل عمران: 38]، وما سأل إبراهيم - عليه السلام -:

رب هب لي من الصالحين

[الصافات: 100]، وكقوله:

والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا...

الآية [الفرقان: 74] هكذا الواجب أن يطلب الولد لا ما يطلبون من الاستئناس والاستنصار والاستعانة بأمر المعاش بهم.

وقوله: ﴿ إنك أنت السميع العليم ﴾.

أي: تقبل مني قرباني، ومنا جعلت لك خالصا، إنك أنت السميع لنذري، العليم بقصدي في التحرير.

وقيل: ﴿ السميع ﴾: المجيب لدعائي، ﴿ العليم ﴾ بنيتي.

وقوله: ﴿ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى ﴾.

ومعنى قولها: ﴿ إني وضعتهآ أنثى ﴾ - مع علمها أن الله عالم بما في بطنها وبما وضعتها - وجهان:

أحدهما: اعتذارا لما لم يكن يحرر في ذلك الزمان إلى الذكور من الأولاد؛ فاعتذرت: إني ما وضعت لا يصلح للوجه الذي جعلت.

والثاني: أن الإنسان إذا رأى شيئا عجيبا قد ينطق بذلك، وإن كان يعلم أن غيره علم ما علم هو، وأنه رأى مثل ما رأى هو.

أو يحتمل أن طلبت ردها إلى منافعها إذا وضعت الأنثى؛ لما رأت الأنثى لا تصلح لذلك.

ويحتمل قولها: ﴿ إني وضعتهآ أنثى ﴾: التعريض لإجابة الله - تعالى - لها فيما قصدت من طاعته بالنذور إن لم تكن صلحت لما قصدت، وقد أجيبت في ذلك بقوله: ﴿ فتقبلها ربها بقبول حسن ﴾ نحو ما يتقبل لو كان ذكرا في الاختيار والإكرام، وجعلها خير نساء العالمين.

وقوله: ﴿ وليس الذكر كالأنثى ﴾. اختلف فيه: إن ذلك قولها، قالت: ﴿ وليس الذكر كالأنثى ﴾ على إثر قولها: ﴿ إني وضعتهآ أنثى ﴾؛ لما تحتاج الأنثى إلى فضل حفظ وتعاهد، والقيام بأسبابها ما لا يحتاج الذكر.

وقيل: إن ذلك قول قاله - عز وجل - لما قالت: ﴿ إني وضعتهآ أنثى ﴾ ، جوابا لها، ﴿ وليس الذكر كالأنثى ﴾ فيما قصدت، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإني سميتها مريم ﴾.

فيه دليل [على] أن تسمية الأولاد إلى الأمهات في الإناث دون الآباء، ثم التجأت إلى الله تعالى، حيث أعاذتها به - وذريتها - من الشيطان الرجيم.

وفيه دلالة أن الذكور يكونون من ذرية الإناث؛ لأنه لم يكن منها إلا عيسى، عليه السلام.

وقوله: ﴿ فتقبلها ربها بقبول حسن ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ فتقبلها ربها بقبول حسن ﴾: أن أعاذها وذريتها من الشيطان الرجيم على ما سألت.

ويحتمل أن جعلها تصلح للتحرير ولما جعلت، وإن كانت أنثى.

وقوله: ﴿ وأنبتها نباتا حسنا ﴾.

يحتمل - أيضا - نباتا حسنا؛ أن لم يجعل للشيطان إليها سبيلا.

ويحتمل أن رباها تربية حسنة؛ أن لم يجعل رزقها وكفايتها بيد أحد من الخلق؛ بل هو الذي يتولى ذلك لما يبعث إليها من ألوان الرزق، كقوله: ﴿ وجد عندها رزقا ﴾ ، وكقوله:

وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا

[مريم: 25].

وقوله: ﴿ وكفلها زكريا ﴾.

فيه لغتان: إحداهما: بالتخفيف، والأخرى: بالتشديد؛ فمن قرأ بالتخفيف؛ فمعناه ضمها زكريا إلى نفسه، ومن قرأ بالتشديد؛ فمعناه: أن الله - عز وجل - ضمها إلى زكريا.

وقوله: ﴿ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ﴾.

قيل: وجد عندنا فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف - قال زكريا: ﴿ أنى لك هذا ﴾.

قيل: فيه بوجهين:

قيل: استخبار عن موضعه، أو كيف لك هذا، على الاستيصاف؛ إنكارا عليها واتهاما؛ لما لا يدخل عليها غيره، ولا يقوم بكفايتها سواه، فوقع في قلبه أن أحدا من البشر يأتيها بذلك.

وقيل: إنه قال ذلك؛ تعجبا منه لذلك لما رأى من الفاكهة والطعام في غير حينه غير متغير؛ فقال: ﴿ أنى لك هذا ﴾؛ تعجبا منه لذلك.

ثم قالت: ﴿ هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب ﴾.

أي: يرزق من حيث لا يحستب.