وقوله: ﴿ ومن اتبعن ﴾:

أي: ومن اتبع ديني، فقد أسلموا أنفسهم لله [تعالى] أيضا، لم يشركوا فيها شركاء وأربابا.

ويحتمل قوله: ﴿ وجهي لله ﴾ ، أي: أسلمت أمر ديني وعملي لله؛ وكذلك من اتبعني واتبع ديني، فقد أسلموا أعمالهم وأمورهم لله؛ كقوله - [تعالى] -:

وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

[غافر: 44]، وفي حرف ابن مسعود [رضي الله عنه]: " ومن اتبعني " أي: ومن معي.

وقوله: ﴿ وقل للذين أوتوا الكتب والأميين ﴾: قيل: الذين أوتوا الكتاب: اليهود والنصارى، والأميين: العرب الذين لا يقرءون الكتاب، ولا لهم كتاب.

﴿ أأسلمتم ﴾ أنتم لله؛ كما أسلمت أنا وجهي لله، ومن اتبعني.

﴿ فإن أسلموا فقد اهتدوا ﴾: وأخلصوا وجوههم لله وأعمالهم.

﴿ وإن تولوا فإنما عليك البلغ ﴾: أي: فإن أبوا أن يسلموا فليس عليك إلا البلاغ؛ كقوله - [تعالى] -:

ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء

[الأنعام: 52]، وكقوله:

إن عليك إلا البلاغ

[الشورى: 48]، وكقوله:

عليك البلاغ وعلينا الحساب

[الرعد: 40].

وقوله: ﴿ والله بصير بالعباد ﴾: هو حرف وعيد.

قيل: ﴿ بصير ﴾: غير غافل.

وقيل: بصير بجزاء أعمالهم.

وقيل: بصير بما أسروا وأعلنوا، وفي كل وجه وعد ووعيد.

قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: ﴿ فإن حآجوك ﴾: ولم يبين في ماذا، فقد يجوز ترك الإخبار عن القصة بوجهين:

أحدهما: بعلم أهله.

والثاني: بما في الجواب؛ دليله: قوله:

يستفتونك

[النساء: 176]

يسألونك

[البقرة: 189] في غير موضع، على غير البيان أنه عن ماذا؟ وهو - والله أعلم - داخل تحت ذينك الوجهين.

ثم يحتمل أن تكون المحاجة قد كثرت فيما قال: ﴿ فإن حآجوك ﴾ ، والحجة قد ظهرت فيه؛ فكانوا يعودون إليها مرة [بعد مرة]؛ عود تعنت وعناد؛ فأكرم الله رسوله بالإعراض عن محاجتهم، ذلك كما ظهر تعنتهم فقال: ﴿ فقل أسلمت وجهي لله ﴾ على الإعراض عن محاجتهم، والله أعلم.

وعلى ذلك يخرج معنى الأمر بالتولي عنهم في غير موضع.

ويحتمل أن تكون المحاجة في عبادة الواحد القهار والأوثان التي كانوا يعبدونها من دون الله؛ فبين - جل ثناؤه - في ذلك بالذي يقول لهم هو ومن اتبعه على ذلك؛ نحو قوله:

لكم دينكم ولي دين

[الكافرون: 6]، وقوله:

لا حجة بيننا وبينكم

الآية [الشورى: 15]، ونحو ذلك، والله أعلم.