أحدها: أنه خبر قوله: ﴿ذلك﴾.

والثاني: أنه خبر قوله: ﴿الكتاب﴾.

والثالث: أنه خبر قوله: ﴿فيه﴾.

والرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر؛ أي: هو هدى.

ثم هاهنا أسئلة ثلاثة (1):

أحدها: أنه لم أضاف الهدى إلى القرآن وهو من الله تعالى؟

والثاني: أنه لم خص هاهنا فقال: ﴿هدى للمتقين﴾، وعمم (2) في موضع آخر فقال: ﴿هدى للناس وبينات﴾ [البقرة: 185]؟

والثالث: أنه لم خص المتقين بالهدى وفيه هدى الكل؟ وهل عذر غير المتقين بهذا؟

أما جواب الأول: فإضافة الهدى إلى القرآن على وجه التسبيب (3) كما في قوله: ﴿وإنك لتهدي﴾ [الشورى: 52] مع قوله: ﴿إنك لا تهدي﴾ [القصص: 56]، وكما في إضافة الإضلال إلى فرعون بقوله: ﴿وأضل فرعون قومه وما هدى﴾ [طه: 79]، وإلى الأصنام بقوله: ﴿إنهن أضللن كثيرا من الناس﴾ [إبراهيم: 36]، والله تعالى هو الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء، قال تعالى: ﴿قل إن الهدى هدى الله﴾ [آل عمران: 73].

وأما جواب الثاني: فهو هدى للناس كلهم بيانا، وهدى للمتقين على الخصوص إرشادا، وهو كقوله تعالى في حق رسوله -صلى الله عليه وسلم- على الخصوص: