فإن جعل مصدرا فعلى قوله: ﴿فيه هدى﴾، وإن جعل فاعلا فعلى أن يجعل تقديره: هو (1) هدى للمتقين؛ أي: هاد.

وأما إعرابه: ففي (2) الظاهر لا حركة للياء التي هي حرف الإعراب؛ فإنه اسم مقصور وقد سقطت الياء بالتنوين.

وهذه الصيغة وردت في القرآن في محل النصب والرفع والخفض، قال الله تعالى: ﴿زادهم هدى﴾ [محمد: 17] هذا منصوب، وقال: ﴿فيه هدى ونور﴾ [المائدة: 46] وهذا مرفوع، وقال: ﴿أولئك على هدى﴾ [البقرة: 5] وهذا مخفوض.

وهاهنا قوله: ﴿هدى للمتقين﴾: يصلح أن يكون منصوبا ومرفوعا، ولا يحتمل الخفض لعدم الخافض، فأما النصب فعلى القطع، وللقطع وجوه:

أحدها: من قوله: ﴿ذلك الكتاب﴾، ف ﴿الكتاب﴾ معرفة و ﴿هدى﴾ نكرة.

والثاني: من قوله: ﴿ذلك﴾ (3)، وهو معرفة أيضا.

والثالث: من قوله: ﴿فيه﴾ فهو معرفة أيضا، ووصف المعرفة بالنكرة لا يستقيم، فنصب قطعا كما في قوله: ﴿هذه ناقة الله لكم آية﴾ [الأعراف: 73]، وقوله تعالى: ﴿وهذا بعلي شيخا﴾ [هود: 72]، وقوله تعالى: ﴿فتلك بيوتهم خاوية﴾ [النمل: 52].

وقيل: هو نصب على الحال؛ أي: لا ريب في كونه هدى.

وأما الرفع فلوجوه: