وتعديته الى المكان بفي كما فى قوله تعالى وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم وعدى هاهنا الى الزمان اتساعا والمراد كل ما يمر عليه الليل والنهار او من السكون والمعنى كل ما سكن فيهما وتحرك فاكتفى بأحد الضدين عن الاخر كما فى قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر يعنى الحر والبرد وهو السميع لاصواتهم العليم بأحوالهم وعيد للمشركين على أقوالهم وأفعالهم.

قل أغير الله أتخذ وليا ناصرا ومعبودا استفهام لانكار اتخاذ غير الله وليالا لاتخاذ الولي ولذلك قدم المفعول الاول لاتخذ عليه وذكره متصلا بالهمزة فاطر السماوات والأرض اى خالقهما ومبدعهما والاضافة معنوية لان فاطر بمعنى فطر ولذلك قرأ فطر فهو مجرور صفة لله وهو يطعم ولا يطعم اى يرزق المرزوقين ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة احتياج الناس اليه والجملة حال من الله والاية نزلت حين دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دين ابائه قل إني قرأ نافع بفتح الياء والباقون بالإسكان أمرت أن أكون أول من أسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم سابق أمته فى الدين ولا تكونن من المشركين معطوف على قل او على أمرت بتقدير وقيل لى ان لا تكونن من المشركين قل إني قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالإسكان.

أخاف إن عصيت ربي بان عبدت غيره عذاب يوم عظيم مبالغة فى قطع اطماعهم وتعريض بهم باستيجابهم العذاب بالكفر والعصيان اعترض الشرط بين الفعل والمفعول به وحذف جزاء الشرط لدلالة الجملة عليه يعنى انى أخاف عذاب يوم عظيم اى يوم القيمة ان عصيت ربى عذبنى يومئذ.

من يصرف عنه يومئذ قرأ حمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم ويعقوب يصرف بفتح الياء وكسر الراء على البناء للفاعل والضمير عائد الى ربى والمفعول به محذوف او يومئذ بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يعنى من يصرف ربى العذاب يومئذ او عذاب يومئذ يعنى يوم القيامة والباقون بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول والضمير عائد الى العذاب يعنى من يصرف عنه العذاب يومئذ او يكون مسندا الى يومئذ بحذف المضاف اى عذاب يومئذ وحينئذ ويومئيذ «1» مبنى على الفتح فقد رحمه الله حيث نجاه من العذاب

و