﴿لا يملكون الشفاعة﴾؛ لا يظفرون إذ هم محزونون معذبون بمن يشفع لهم أو يجادل عنهم، ولا تنفعهم شفاعة؛ مما أورد صاحب الجامع لأحكام القرآن: هؤلاء الكفار لا يملكون الشفاعة لأحد ﴿إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ وهم المسلمون فيملكون الشفاعة، فهو استثناء الشيء من غير جنسه؛ أي: لكن ﴿من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ يشفع فـ ﴿من﴾ في موضع نصب على هذا؛ وقيل: هو في موضع رفع البدل من الواو في ﴿يملكون﴾؛ أي: لا يملك أحد عند الله شفاعة، ﴿إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ فإنه يملك؛ وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا؛ و ﴿المجرمين﴾ في قوله: ﴿ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا﴾ يعم الكفرة والعصاة؛ ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة، إلا العصاة المؤمنون، فإنهم يملكونها بأن يشفع فيهم؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي " أخرجه مسلم بمعناه. . وتظاهرت الأخبار بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون. . ا هـ[. . لا يملك العباد أن يشفعوا إلا من أذن الله عز وجل له بالشفاعة وأمره بها فإنه يملك ذلك. . والمراد بالشفاعة. . ما يعم الشفاعة في دخول الجنة وغيره. . فعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الرجل من أمتي ليشفع للفئام 274 من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته وإن الرجل ليشفع للرجل وأهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته "] 275

86 - (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا)

﴿ونسوق﴾ ندفع. ﴿المجرمين﴾ المرتكبين الآثام والمظالم. ﴿جهنم﴾ النار، دار العذاب. ﴿وردا﴾ كالدواب العطاش.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 85 إظهار

87 - (لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا)

﴿لا يملكون الشفاعة﴾ ما لهم مني شافعين، ولا يجدون من يجادل عنهم. ﴿عهدا﴾ موثقا.

88 - (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا)

{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا {88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا {89) تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا {90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا {91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا {92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا {93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا {94) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ﴿95)﴾

وحين رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له ولدا من اليهود والنصارى والعرب؛ ومنهم من خص الآية بالرد على العرب القائلين بأن الملائكة بنات الله، لأن الرد على النصارى تقدم في أول السورة 276؛ ﴿وقالوا﴾ قال المجرمون وفيه إسناد ما للبعض إلى الكل ﴿اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا﴾ في الآية الثانية رد لمقالتهم التي بينتها الآية قبلها، [وفيها التفات من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال السخط وشدة الغضب. . وقيل لا التفات، والكلام بتقدير: قل لهم لقد جئتم. . والإد. . العجب. . وقيل العظيم المنكر. . وقال الطبري: هو من باب الحذف والإيصال، أي: جئتم بشيء إد.