﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾؛. . وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها. . قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،. . عن ابن عباس في قوله: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾؛ قال: يدخلها. . . وقال آخرون: بل هو المر عليها 201؛. . . . وقال آخرون: بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين؛. . .

﴿ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾. . ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. . وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار. . بروكا على ركبهم. قال ابن زيد. . الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.

[قلت: وفي صحيح مسلم: " ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل: يا رسول الله! وما الجسر؟ قال: " دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث؛ وبه احتج من قال: إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول 202 فيها.] 203.

71 - (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 66]

﴿واردها﴾ مار بها ﴿حتما مقضيا﴾ أمرا واجبا قضى بوقوعه البتة.

{وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا {66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا {67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا {68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا {69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا {70) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا {71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ﴿72)﴾

صدق اليقين والوفاء بأمانات الدين يسيرة على المصدقين بلقاء الله؛ وإلى هذا يشير قول الحق جل علاه: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه. .) 204؛ أما الذين لا يؤمنون بالآخرة فقلوبهم منكرة، ولقد سخروا حين ذكروا بالبعث؛ {وقالوا إن هذا إلا سحر مبين. أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) 205؛ {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) 206؛ وفي هذه الآية السادسة والستين من سورة مريم يخبر المولى سبحانه عن جنس الإنسان وطائفة من هذا الجنس الذين استبعدوا الإحياء بعد الإماتة بأنهم يتعجبون مما أخبرتهم به من أمر الساعة {بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون) 207؛ وعبر بالمضارع [﴿يقول﴾] إما استحضارا للصورة الماضية لنوع غرابة، وإما لإفادة الاستمرار التجددي، فإن هذا القول لا يزال يتجدد حتى ينفخ في الصور، والهمزة للإنكار،. . . وفي الكلام معطوف محذوف لقيام القرينة عليه، أي: أئذا ما مت وصرت رميما لسوف الخ؛ واللام هنا لمجرد التوكيد،. . . وما في ﴿إذا ما﴾ للتوكيد أيضا؛ والمراد من الإخراج: الإخراج من الأرض، أو من حال الفناء. . 208.