﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا﴾؛ ثم لنسوقن المحشورين من هؤلاء المجرمين إلى جهنم مدفوعين دفعا وهم على ركبهم كما كانوا في موقف الحساب، وإلى ذلك تشير آيات محكم الكتاب: {. . ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) 156؛ عن قتادة وغيره: لشدة ما هم فيه لا يقدرون على القيام؛ وقيل: جثيا على الركب للتخاصم؛ و ﴿حول جهنم﴾ يجوز أن يكون داخلها؛ ويجوز أن يكون قبل الدخول؛ ﴿ثم لننزعن﴾ لعل المعنى: ثم لنبدأن بتعذيب أشدهم عتيا ثم الذي يليه؛ حكى الكسائي أن التشايع التعاون؛ ثم الله تبارك وتعالى عليم غاية العلم بمن هو أحق بدخول النار والاحتراق بسعيرها، والخلود في لهبها وعذابها، ثم لنحن أعلم من هؤلاء الذين ننزعهم من كل شيعة أولاهم بشدة العذاب، وألحقهم بعظيم العقوبة. . .

﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾؛. . وإن منكم أيها الناس إلا وارد جهنم، كان على ربك يا محمد إيرادهموها. . قضى ذلك وأوجبه في أم الكتاب،. . عن ابن عباس في قوله: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾؛ قال: يدخلها. . . وقال آخرون: بل هو المر عليها 157؛. . . . وقال آخرون: بل الورود هو الدخول، ولكنه عني الكفار دون المؤمنين؛. . .

﴿ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾. . ننجي من النار بعد ورود جميعهم إياها الذين اتقوا فخافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. . وندع الذين ظلموا أنفسهم فعبدوا غير الله وعصوا ربهم وخالفوا أمره ونهيه في النار. . بروكا على ركبهم. قال ابن زيد. . الجثي شر الجلوس لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.

[قلت: وفي صحيح مسلم: " ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة فيقولون اللهم سلم سلم " قيل: يا رسول الله! وما الجسر؟ قال: " دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم " الحديث؛ وبه احتج من قال: إن الجواز على الصراط هو الورود الذي تضمنته هذه الآية لا الدخول 158 فيها.] 159.

67 - (أَوَلا يَذْكُرُ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)

[نص مكرر لاشتراكه مع الآية 66]

{وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا {66) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا {67) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا {68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا {69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا {70) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا {71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ﴿72)﴾