-لما اطمأنت إلى أن الله تعالى سيدفع عنها وعن ولدها حملته ثم أقبلت يصاحبها وليدها؛ والباء في ﴿به﴾ للمصاحبة؛ يقول ابن جرير ما حاصله: لما قال عيسى لأمه ما قال اطمأنت نفسها، وسلمت لأمر الله، وحملته حتى أتت به قومها. ا هـ ﴿قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا﴾؛ لما رأوها ومعها الصبي حزنوا وأنكروا عليها أن تجيء بطفل وليست بذات زوج؛ فمن كان منهم يقول ذلك متعجبا فهو يعني بالفري الأمر الجديد القاطع للعادة؛ والمتطاولون يريدون التعيير والذم، ويقصدون بالافتراء الزنى، إذ ولد الزنى كالشيء المفترى؛ قال الله تعالى: {. . ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن. .) 85: أي بولد يقصد إلحاقه بمن ليس منه.

مما أورد النيسابوري: ويحتمل أن يراد أنه أمر منكر خارج عن طريق العفة والصلاح فيكون توبيخا، ويؤكده قوله: ﴿يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا﴾ اهـ. نقل عن السدي ووهب بن منبه قولهما: لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها، فأجف الله شطرها، فحملت كذلك؛ وقال آخر: ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون، فقالوا: ﴿. . يا مريم لقد جئت شيئا فريا﴾ أي عظيما؛ ـ واختلف الناس في معنى الأخوة ومن هارون؟ فقيل: هو هارون أخو موسى، والمراد: من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا؟!. . كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده؛ كما يقال للتميمي: يا أخا تميم. . . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " إن أخا صداء 86 قد أذن فمن أذن فهو يقيم " ـ 87؛ وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرءون: ﴿يا أخت هارون﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله سألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: " إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم "؛ وعلى هذا فقد يكون في زمن مريم من تسمى بهذا الاسم، بل نقل عن الكلبي 88: هو أخ لها من أبيها.

﴿فأشارت إليه﴾ التزمت مريم عليها السلام ما وصاها به المولى سبحانه، فلم تكلم أحدا؛ وأشارت إليه أن كلموه؛ ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ ﴿إني نذرت للرحمن صوما﴾ وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها بـ ﴿قولي﴾ إنما أريد به الإشارة؛ ويروى أنها لما أشارت إلى الطفل قالوا: استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا على جهة التقرير: ﴿كيف نكلم من كان في المهد صبيا﴾؛ فكأن المعنى: من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه!! و ﴿كان﴾ في هذه الآية الكريمة قد تعني التمام فليست تحتاج إلى خبر؛ كالتي في قول الله تعالى: {. . هل كنت إلا بشرا رسولا) 89؛ أي: هل أنا إلا بشر رسول؟! وهل وجدت وبعثت إلا وأنا بشر رسول؟! والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء، كقوله تعالى: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار. .) 90؛ أي: إن شاء يجعل.