الجهاد في الكتاب والسنة له مصطلح قرآني, مصطلح رباني معناه القتال, ويبقى الجهاد فرض عين حتى ترجع آخر بقعة- كانت في يوم من الأيام إسلامية- إلى يد المسلمين.

والجهاد- وهو القتال- يبقى فرض عين عليك طيلة حياتك, افرض أنك قاتلت في فلسطين أو في أفغانستان وحررنا فلسطين; لا ينتهي فرض العين, يجب أن تنتقل إلى بقعة أخرى وثالثة ورابعة.

دراستك ليست جهادا , علمك ليس جهاد ا, جلوسك مع إخوانك في حلقات دراسية أو دعوية ليس جهادا , الجهاد هو القتال, ما دامت راية القتال مرفوعة, ما دامت الأسنة مشرعة وما د مت تتمتع بالصحة, وبإمكانك أن تحمل السلاح.

يجب أن يكون هذا واضحا , يجب أن تكون واضحا على الأقل مع النصوص القرآنية, يجب أن تكون واضحا مع ربك ومع نبيك ص ومع النصوص القرآنية, إن كنا مقص رين يجب أن نعترف أننا مقص رون, إن كنا لا نستطيع أن نطير من القفص الذي وضعنا فيه يجب أن نعترف أننا نرفرف ثم نصطدم بسقف القفص الذي نعيش فيه وننزل ولا نستطيع أن ننطلق.

الجهاد- وهو القتال بالسلاح- الآن فرض عين, ويبقى فرض عين إلى أن ترجع آخر بقعة من بقاع المسلمين كانت تحت راية لا إله إلا الله; إلى تحت تلك الراية مرة أخرى.

تحبون أن تكونوا واضحين مع ربكم, مع سنة نبيكم ص, مع الكتاب العزيز? هذا هو الحكم الشرعي.

والجهاد عبادة الحياة, عبادة لا تنقطع إلا بخروج الروح; تماما كالصلاة, كما أن الصلاة لا تسقط عنك إلا إذا خرجت روحك, الجهاد لا يسقط عنك إلا إذا خرجت روحك; لا يجوز التعلل بالأماني, ولا يجوز اختلاق الأعذار, ولا يجوز تمييع النصوص, ولا يجوز التلاعب بالآيات القرآنية .. جهاد معناه قتال, تفضلوا قاتلوا في فلسطين, فلسطين مفتوحة لك, ما قدرت? تفضل أفغانستان مفتوحة, ما قدرت? الفلبين مفتوحة, أما أن تبقى المعارك مستمرة والحرب مشتعلة, والسماء تقذف حممها والأرض تفجر براكينها مدة عشر سنوات في أفغانستان ولا تصل إليها, معنى ذلك لن تحدث نفسك بغزو, (ومن مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق) (1) [رواه مسلم]. لابد أن تحدث نفسك بالغزو ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة فنرجوا الله أن لا يكون قد كره انبعاثنا فثبطنا وقيل اقعدوا مع القاعدين.

وفي مثل هذه الأيام, في مثل هذه الأحوال ....

لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون

(التوبة: 44ـ54)

هذا الكلام الذي أقوله الآن ويشكك الناس به, هذه رسالة البنا والمودودي وسيد قطب.

البنا قال- قبل أربعين سنة ونيف ونص على هذه القاعدة في رسالته "الجهاد"ـ: أن الجهاد إذا اعتدي على أرض المسلمين يصبح فرض عين حتى يخرج الولد دون إذن والده- والدين لا يؤثر- تخرج.

ابن تيمية سألوه بالنسبة للجهاد بالمال: قوم جياع وجهاد يتضرر إن تركناه, وإن تركنا الجياع ماتوا فأين نذهب بأموالنا? قال: أعطوا الجهاد وليمت الجياع .. أعطوا الجهاد وليمت الجياع.

مشكلتنا ما هي يا إخوة?! ما هي قضيتنا في الأرض الآن?! نحن أيتام ضائعون نبحث عن دار للأيتام نأوي إليها, نريد دارا اسمها دار الإسلام, نقيم على هذه الدار, نقيم المجتمع, نرفع فوقها راية لا إله إلا الله, ونستفيء ظلها.

ما لم يرك ز المسلمون جهودهم على قضية من القضايا ويكون في ذهنهم أن ينطلقوا من الحدود الإقليمية التي ح بسنا في داخلها ومن الإطارات التي س جن ا في إطارها, ومن الأثرة والهوى التي تسيطر غالبا علينا, مالم نفكر في الدار التي نقيمها, سنبقى ضياعا كالأيتام على مأدبة اللئام.

نحن نبحث عن دار, نبحث عن دار للإسلام, فإن كانت فلسطين- إن كنا نستطيع أن نذهب إلى فلسطين ونحررها من اليهود ونقيم عليها دار الإسلام- فكل واحد منا آثم بقعوده هنا, وإذا كانت هنالك بقعة أخرى يمكن أن تقام عليها دار الإسلام, وأن تؤوي هؤلاء الأيتام ويشاد عليها المجتمع الإسلامي, فحرام علينا أن نتركها نهبة للذئاب في الوقت الذي لم يبق من السقف إلا القليل, قليل من الطين نضعه على سقف أفغانستان لنقيم فيها دولة الإسلام.

يا أيها الإخوة: الأمر فصل وليس بالهزل, القضية جد .. نحن نتعامل مع الدين, ونتعامل مع رب العالمين المطلع على القلوب, علام الغيوب .. نحن نستطيع أن نخدع كل الناس إلا أنفسنا, ونستطيع أن نقول ما نقول, ولكن أنفسنا; لا نستطيع إلا أن نصارحها .. : هل أنا جاد في القتال? .. هل أنا جاد في الجهاد?.

يا إخوة: نحن فتحنا معسكرات للإخوان المسلمين, الحركة الإسلامية فتحت معسكرات سنة (9691م) كانت الحدود مفتوحة, كانت الحدود كلها مفتوحة أمام الجموع الإسلامية, نادينا بالمسلمين سنتين كاملتين; أين المسلمون الذين جاءوا للجهاد في فلسطين وللدفاع عن أرض فلسطين?! .. سنة (8491م) خرجت كتائب بسيطة من الإخوان, فقط من مصر وقاتلت في فلسطين, الفئة الشعبية الوحيدة التي قاتلت في فلسطين, ولكن المسلمين لم يأتوا, كان غور الأردن ونهر الأردن سنة (9691م) مفتوحا أمام من أراد أن يجتاز .. الأسلحة; كنتلله أخطب الجمعة وأنا أحمل الكلاشنكوف على المنبر! .. كنا نمر من عمان بالسيارات ومعنا الرشاشات; مضادات الطائرات, كنت أدخل الجامعة ودائما مسدس على جنبي لا يفارقني .. تلك الأيام .. أيام- كما قالوا "القمرة والربيع"- ما رأينا الكثيرين.

فالآن وقد فاتنا فرص كثيرة; أي فلسطيني يستطيع أن يجاهد في فلسطين, حرام عليه أن يجلس بعيدا عن الجهاد, والجهاد كما قلت لكم; هكذا .. الذبح, أو هذا الإصبع, أشهد أن الا إله إلا الله, وهذا كذلك لتحريكه على الزناد, إن كنتم تريدون أن تعرفوا الحكم الشرعي, إن كنت لا تستطيع تعال إلى أفغانستان .. فرض عليك وليس تقديما لقضية على قضية .. قضية أرض تنجست, وبقي مكان بعيد, دارنا كلها تنجست, بقي دار عند جارنا يجب أن نصلي فيها, وإن كانت دار جارنا نترك دارنا حتى نطهرها ونرجع نصلي فيها, أما أن نترك الصلاة لأن دارنا قد تنجست, وليس فيها مكان للصلاة فهذا ليس عذرا عند الله وليس عذرا عند البشر.

جهاد هذا الشعب:

إن التضحيات التي تقدم يوميا في أفغانستان لو كانت عند أي شعب عربي لصنع منهم تماثيل .. تماثيل على مفارق الشوارع, لكانت الألسن لا تكف صباح مساء عن اللهجللهجلل بذكرهم وعن الإطراء بالثناء عليهم .. فقط لأنهم أعاجم?! .. فقط لأنهم لا ينطقون اللغة العربية?! .. فقط لأن ألوانهم تختلف قليلا عن لوننا?! .. إن كنا نبحث عن دار للإسلام, إن كنا نبحث عن مجتمع إسلامي, هؤلاء أبناء الحركة الإسلامية يقودون الجهاد, يقودون شعبا بكامله .. أفغانستان كلها وراء أربعة من أبناء الحركة الإسلامية: سياف, حكمتيار, رباني, وخالص, كلهم من أبناء الحركة الإسلامية.

الحركة الإسلامية الأفغانية رئيسها كان رباني مساعده سياف, قائد الجناح العسكري حكمتيار, الرابع كان يونس خالص من العلماء البارزين.