43.87
قوله تعالى: ﴿ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ﴾ أي لأقروا بأن الله خلقهم بعد أن لم يكونوا شيئا. ﴿ فأنى يؤفكون ﴾ أي كيف ينقلبون عن عبادته وينصرفون عنها حتى أشركوا به غيره رجاء شفاعتهم له. يقال: أفكه يأفكه أفكا أي قلبه وصرفه عن الشيء. ومنه قوله تعالى:
قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا
[الأحقاف: 22]. وقيل: أي ولئن سألت الملائكة وعيسى «من خلقهم» لقالوا الله. «فأنى يوفكون» أي فأنى يؤفك هؤلاء في ادعائهم إياهم آلهة.
43.88
في «قيله» ثلاث قراءات: النصب، والجر، والرفع. فأما الجر فهي قراءة عاصم وحمزة. وبقية السبعة بالنصب. وأما الرفع فهي قراءة الأعرج وقتادة وابن هرمز ومسلم بن جندب. فمن جر حمله على معنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله. ومن نصب فعلى معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله وهذا اختيار الزجاج. وقال الفراء والأخفش: يجوز أن يكون ﴿ وقيله ﴾ عطفا على قوله:
أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
[الزخرف: 80]. قال ابن الأنباري: سألت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد بأي شيء تنصب القيل؟ فقال: أنصبه على «وعنده علم الساعة ويعلم قيله». فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على «ترجعون»، ولا على «يعلمون». ويحسن الوقف على «يكتبون». وأجاز الفراء والأخفش أن ينصب القيل على معنى: لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله كما ذكرنا عنهما. فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على «يكتبون». وأجاز الفراء والأخفش أيضا: أن ينصب على المصدر كأنه قال: وقال قيله، وشكا شكواه إلى الله عز وجل، كما قال كعب بن زهير:
تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم
إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
أراد: ويقولون قيلهم. ومن رفع «قيله» فالتقدير: وعنده قيله، أو قيله مسموع، أو قيله هذا القول. الزمخشري: والذي قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم. وأقوى من ذلك وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه. والرفع على قولهم: أيمن الله وأمانة الله ويمين الله ولعمرك، ويكون قوله: ﴿ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم ﴾ جواب القسم كأنه قال: وأقسم بقيله يا رب، أو قيله يا رب قسمي، إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. وقال ابن الأنباري: ويجوز في العربية «وقيله» بالرفع، على أن ترفعه بإن هؤلاء قوم لا يؤمنون. المهدوي: أو يكون على تقدير وقيله قيله يا رب فحذف قيله الثاني الذي هو خبر، وموضع «يا رب» نصب بالخبر المضمر، ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع حذف بعض الموصول وبقي بعضه لأن حذف القول قد كثر حتى صار بمنزلة المذكور. والهاء في «قيله» لعيسى، وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد جرى ذكره إذ قال:
قل إن كان للرحمن ولد
[الزخرف: 81]. وقرأ أبو قلابة «يا رب» بفتح الباء. والقيل مصدر كالقول ومنه الخبر: «نهى عن قيل وقال». ويقال: قلت قولا وقيلا وقالا. وفي النساء
ومن أصدق من الله قيلا
[النساء: 122].