43.11

قوله تعالى: ﴿ والذي نزل من السمآء مآء بقدر ﴾ قال ابن عباس: أي لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم، بل هو بقدر لا طوفان مغرق ولا قاصر عن الحاجة، حتى يكون معاشا لكم ولأنعامكم. ﴿ فأنشرنا ﴾ أي أحيينا. ﴿ به ﴾ أي بالماء. ﴿ بلدة ميتا ﴾ أي مقفرة من النبات. ﴿ كذلك تخرجون ﴾ أي من قبوركم لأن من قدر على هذا قدر على ذلك. وقد مضى في «الأعراف» مجودا. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر «يخرجون» بفتح الياء وضم الراء. الباقون على الفعل المجهول.

43.12-14

فيه خمس مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ والذي خلق الأزواج ﴾ أي والله الذي خلق الأزواج. قال سعيد بن جبير: أي الأصناف كلها. وقال الحسن: الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والأرض والشمس والقمر والجنة والنار. وقيل: أزواج الحيوان من ذكر وأنثى قاله ابن عيسى. وقيل: أراد أزواج النبات كما قال تعالى:

وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج

[ق: 7] و

من كل زوج كريم

[الشعراء: 7]. وقيل ما يتقلب فيه الإنسان من خير وشر، وإيمان وكفر، ونفع وضر، وفقر وغنى، وصحة وسقم. قلت: وهذا القول يعم الأقوال كلها ويجمعها بعمومه. ﴿ وجعل لكم من الفلك ﴾ السفن ﴿ والأنعام ﴾ الإبل ﴿ ما تركبون ﴾ في البر والبحر. ﴿ لتستووا على ظهوره ﴾ ذكر الكناية لأنه رده إلى ما في قوله: «ما تركبون» قاله أبو عبيد. وقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد لأن المراد به الجنس، فصار الواحد في معنى الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك ذكر، وجمع الظهور، أي على ظهور هذا الجنس. الثانية قال سعيد بن جبير: الأنعام هنا الإبل والبقر. وقال أبو معاذ: الإبل وحدها وهو الصحيح لقوله عليه السلام:

" «بينما رجل راكب بقرة إذ قالت له لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر» "

وما هما في القوم. وقد مضى هذا في أول سورة «النحل» مستوفى والحمد لله. الثالثة قوله تعالى: ﴿ لتستووا على ظهوره ﴾ يعني به الإبل خاصة بدليل ما ذكرنا، ولأن الفلك إنما تركب بطونها، ولكنه ذكرهما جميعا في أول الآية وعطف آخرها على أحدهما. ويحتمل أن يجعل ظاهرها باطنها لأن الماء غمره وستره وباطنها ظاهرا لأنه انكشف للظاهرين وظهر للمبصرين. الرابعة قوله تعالى: ﴿ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه ﴾ أي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله على تسخير ذلك لنا في البر والبحر. ﴿ وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا ﴾ أي ذلل لنا هذا المركب. وفي قراءة علي بن أبي طالب «سبحان من سخر لنا هذا». ﴿ وما كنا له مقرنين ﴾ أي مطيقين في قول ابن عباس والكلبي. وقال الأخفش وأبو عبيدة: «مقرنين» ضابطين. وقيل: مماثلين في الأيد والقوة من قولهم: هو قرن فلان إذا كان مثله في القوة. ويقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له. وأقرنت كذا أي أطقته. وأقرن له أي أطاقه وقوي عليه كأنه صار له قرنا. قال الله تعالى: ﴿ وما كنا له مقرنين ﴾ أي مطيقين. وأنشد قطرب قول عمرو بن معديكرب:

لقد علم القبائل ما عقيل

لنا في النائبات بمقرنينا

وقال آخر:

ركبتم صعبتي أشرا وحيفا

ولستم للصعاب بمقرنينا

والمقرن أيضا: الذي غلبته ضيعته يكون له إبل أو غنم ولا معين له عليها، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها.

قال ابن السكيت: وفي أصله قولان: أحدهما أنه مأخوذ من الإقران يقال: أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق. وأقرنت كذا إذا أطقته وحكمته كأنه جعله في قرن وهو الحبل فأوثقه به وشده. والثاني أنه مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعض في السير يقال: قرنت كذا بكذا إذا ربطته به وجعلته قرينه. الخامسة علمنا الله سبحانه ما نقول إذا ركبنا الدواب، وعرفنا في آية أخرى على لسان نوح عليه السلام ما نقول إذا ركبنا السفن وهي قوله تعالى: