43.56

قوله تعالى: ﴿ فجعلناهم سلفا ﴾ أي جعلنا قوم فرعون سلفا. قال أبو مجلز: «سلفا» لمن عمل عملهم، «ومثلا» لمن يعمل عملهم. وقال مجاهد: «سلفا» إخبارا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، «ومثلا» أي عبرة لهم. وعنه أيضا «سلفا» لكفار قومك يتقدمونهم إلى النار. قتادة: «سلفا» إلى النار، «ومثلا» عظة لمن يأتي بعدهم. والسلف المتقدم يقال: سلف يسلف سلفا مثل طلب طلبا أي تقدم ومضى. وسلف له عمل صالح أي تقدم. والقوم السلاف المتقدمون. وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف. وقراءة العامة «سلفا» بفتح السين واللام جمع سالف كخادم وخدم، وراصد ورصد، وحارس وحرس. وقرأ حمزة والكسائي «سلفا» بضم السين واللام. قال الفراء: هو جمع سليف، نحو سرير وسرر. وقال أبو حاتم: هو جمع سلف نحو خشب وخشب، وثمر وثمر ومعناهما واحد. وقرأ علي وابن مسعود وعلقمة وأبو وائل والنخعي وحميد بن قيس «سلفا» بضم السين وفتح اللام جمع سلفة، أي فرقة متقدمة. قال المؤرج والنضر بن شميل: «سلفا» جمع سلفة، نحو غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وظلمة وظلم.

43.57

لما قال تعالى: ﴿ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ﴾ تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا: ما يريد محمد إلا أن نتخذه إلها كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم إلها قاله قتادة. ونحوه عن مجاهد قال: إن قريشا قالت إن محمدا يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى فأنزل الله هذه الآية. وقال ابن عباس: أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى، وأن الضارب لهذا المثل هو عبد الله بن الزبعرى السهمي حالة كفره لما قالت له قريش إن محمدا يتلو:

إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

[الأنبياء: 98] الآية، فقال: لو حضرته لرددت عليه قالوا: وما كنت تقول له؟ قال: كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود تعبد عزيرا، أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد خصم وذلك معنى قوله: «يصدون» فأنزل الله تعالى:

إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون

[الأنبياء: 101]. ولو تأمل ابن الزبعرى الآية ما اعترض عليها لأنه قال: «وما تعبدون» ولم يقل ومن تعبدون وإنما أراد الأصنام ونحوها مما لا يعقل، ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن كانوا معبودين. وقد مضى هذا في آخر سورة «الأنبياء». وروى ابن عباس

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: «يا معشر قريش لا خير في أحد يعبد من دون الله». قالوا: أليس تزعم أن عيسى كان عبدا نبيا وعبدا صالحا، فإن كان كما تزعم فقد كان يعبد من دون الله. فأنزل الله تعالى: ﴿ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ﴾ "

أي يضجون كضجيج الإبل عند حمل الأثقال. وقرأ نافع وابن عامر والكسائي «يصدون» بضم الصاد ومعناه يعرضون قاله النخعي، وكسر الباقون. قال الكسائي: هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وينمون وينمون، ومعناه يضجون. قال الجوهري: وصد يصد صديدا أي ضج. وقيل: إنه بالضم من الصدود وهو الإعراض، وبالكسر من الضجيج قاله قطرب. قال أبو عبيد: لو كانت من الصدود عن الحق لكانت: إذا قومك عنه يصدون. الفراء: هما سواء منه وعنه. ابن المسيب: يصدون يضجون. الضحاك يعجون. ابن عباس: يضحكون. أبو عبيدة: من ضم فمعناه يعدلون فيكون المعنى: من أجل الميل يعدلون. ولا يعدى «يصدون» بمن، ومن كسر فمعناه يضجون ف «من» متصلة ب «يصدون» والمعنى يضجون منه.