43.24

قوله تعالى: ﴿ قل أولو جئتكم بأهدى ﴾ أي قل يا محمد لقومك: أوليس قد جئتكم من عند الله بأهدى يريد بأرشد. ﴿ مما وجدتم عليه آبآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون ﴾ يعني بكل ما أرسل به الرسل. فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظه لفظ الجمع لأن تكذيبه تكذيب لمن سواه. وقرىء «قل وقال وجئتكم وجئناكم» يعني أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم؟ قالوا: إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وإن جئتنا بما هو أهدى. وقد مضى في «البقرة» القول في التقليد وذمه فلا معنى لإعادته.

43.25

قوله تعالى: ﴿ فانتقمنا منهم ﴾ بالقحط والقتل والسبي ﴿ فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ﴾ آخر أمر من كذب الرسل. وقراءة العامة «قل أولو جئتكم». وقرأ ابن عامر وحفص «قال أولو» على الخبر عن النذير أنه قال لهم هذه المقالة. وقرأ أبو جعفر «قل أولو جئناكم» بنون وألف على أن المخاطبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جميع الرسل.

43.26-27

قوله تعالى: ﴿ وإذ قال ﴾ أي ذكرهم إذ قال. ﴿ إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون ﴾ البراء يستعمل للواحد فما فوقه فلا يتثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت لا يقال: البراءان والبراءون، لأن المعنى ذو البراء وذوو البراء. قال الجوهري: وتبرأت من كذا، وأنا منه براء، وخلاء منه لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل مثل: سمع سماعا. فإذا قلت: أنا بريء منه وخلي ثنيت وجمعت وأنثت، وقلت في الجمع: نحن منه برآء مثل فقيه وفقهاء، وبراء أيضا مثل كريم وكرام، وأبراء مثل شريف وأشراف، وأبرياء مثل نصيب وأنصباء، وبريئون. وامرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا. ورجل بريء وبراء مثل عجيب وعجاب. والبراء بالفتح أول ليلة من الشهر، سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس. ﴿ إلا الذي فطرني ﴾ استثناء متصل، لأنهم عبدوا الله مع آلهتهم. قال قتادة: كانوا يقولون الله ربنا مع عبادة الأوثان. ويجوز أن يكون منقطعا أي لكن الذي فطرني فهو يهدين. قال ذلك ثقة بالله وتنبيها لقومه إن الهداية من ربه.