" مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا "

أصل في هذا الباب. وهو حجة لمالك وأشهب. وفيه دليل على أن صاحب السفل ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به، وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه إصلاحه دون صاحب العلو، وأن لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله عليه السلام:

" فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا "

ولا يجوز الأخذ إلا على يد الظالم أو من هو ممنوع من إحداث ما لا يجوز له في السنة. وفيه دليل على استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد مضى في «الأنفال». وفيه دليل على جواز القرعة واستعمالها، وقد مضى في «آل عمران» فتأمل كلا في موضعه تجده مبينا، والحمد لله.

43.34-35

قوله تعالى: ﴿ ولبيوتهم أبوابا ﴾ أي ولجعلنا لبيوتهم. وقيل: «لبيوتهم» بدل اشتمال من قوله: ﴿ لمن يكفر بالرحمن ﴾. «أبوابا» أي من فضة. ﴿ وسررا ﴾ كذلك وهو جمع السرير. وقيل: جمع الأسرة، والأسرة جمع السرير فيكون جمع الجمع. ﴿ عليها يتكئون ﴾ الاتكاء والتوكؤ: التحامل على الشيء ومنه:

أتوكأ عليها

[طه: 18]. ورجل تكأة مثال همزة كثير الاتكاء. والتكأة أيضا: ما يتكأ عليه. واتكأ على الشيء فهو متكىء والموضع متكأ. وطعنه حتى أتكأه على أفعله أي ألقاه على هيئة المتكىء. وتوكأت على العصا. وأصل التاء في جميع ذلك واو، ففعل به ما فعل باتزن واتعد. ﴿ وزخرفا ﴾ الزخرف هنا الذهب عن ابن عباس وغيره. نظيره:

أو يكون لك بيت من زخرف

[الإسراء:93] وقد تقدم. وقال ابن زيد: هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الأمتعة والأثاث. وقال الحسن: النقوش وأصله الزينة. يقال: زخرفت الدار أي زينتها. وتزخرف فلان أي تزين. وانتصب «زخرفا» على معنى وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا. وقيل: بنزع الخافض والمعنى فجعلنا لهم سقفا وأبوابا وسررا من فضة ومن ذهب فلما حذف «من» قال: «وزخرفا» فنصب. ﴿ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ﴾ قرأ عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر «وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا» بالتشديد. الباقون بالتخفيف وقد ذكر هذا. وروي عن أبي رجاء كسر اللام من «لما» ف «ما» عنده بمنزلة الذي، والعائد عليها محذوف والتقدير: وإن كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا، وحذف الضمير هاهنا كحذفه في قراءة من قرأ

مثلا ما بعوضة فما فوقها

[البقرة: 26] و

تماما على الذي أحسن

[الأنعام: 154]. أبو الفتح: ينبغي أن يكون «كل» على هذه القراءة منصوبة لأن «إن» مخففة من الثقيلة، وهي إذا خففت وبطل عملها لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين «إن» النافية التي بمعنى ما نحو إن زيد لقائم، ولا لام هنا سوى الجارة. ﴿ والآخرة عند ربك للمتقين ﴾ يريد الجنة لمن اتقى وخاف. وقال كعب: إني لأجد في بعض كتب الله المنزلة: لولا أن يحزن عبدي المؤمن لكللت رأس عبدي الكافر بالإكليل، ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق بوجع. وفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء "

وفي الباب عن أبي هريرة، وقال: حديث حسن غريب. وأنشدوا:

فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن

إذا لم يكن فيها معاش لظالم

لقد جاع فيها الأنبياء كرامة

وقد شبعت فيها بطون البهائم

وقال آخر:

تمتع من الأيام إن كنت حازما

فإنك فيها بين ناه وآمر

إذا أبقت الدنيا على المرء دينه