وقال الأخفش: في الكلام حذف، والمعنى: أفلا تبصرون أم تبصرون كما قال:

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

وبين النقا آأنت أم أم سالم

أي أنت أحسن أم أم سالم. ثم ابتدأ فقال: «أنا خير». وقال الخليل وسيبويه: المعنى «أفلا تبصرون»، أم أنتم بصراء، فعطف ب «أم» على «أفلا تبصرون» لأن معنى «أم أنا خير» أم أي تبصرون وذلك أنهم إذا قالوا له أنت خير منه كانوا عنده بصراء. وروي عن عيسى الثقفي ويعقوب الحضرمي أنهما وقفا على «أم» على أن يكون التقدير أفلا تبصرون أم تبصرون فحذف تبصرون الثاني. وقيل من وقف على «أم» جعلها زائدة، وكأنه وقف على «تبصرون» من قوله: ﴿ أفلا تبصرون ﴾. ولا يتم الكلام على «تبصرون» عند الخليل وسيبويه لأن «أم» تقتضي الاتصال بما قبلها. وقال قوم: الوقف على قوله: ﴿ أفلا تبصرون ﴾ ثم ابتدأ «أم أنا خير» بمعنى بل أنا وأنشد الفراء:

بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

وصورتها أم أنت في العين أملح

فمعناه: بل أنت أملح. وذكر الفراء أن بعض القراء قرأ «أما أنا خير» ومعنى هذا ألست خيرا. وروي عن مجاهد أنه وقف على «أم» ثم يبتدىء «أنا خير» وقد ذكر.

43.53

قوله تعالى: ﴿ فلولا ﴾ أي هلا ﴿ ألقي عليه أسورة من ذهب ﴾ إنما قال ذلك لأنه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف. وقرأ حفص «أسورة» جمع سوار، كخمار وأخمرة. وقرأ أبي «أساور» جمع إسوار. وابن مسعود «أساوير». الباقون «أساورة» جمع الأسورة فهو جمع الجمع. ويجوز أن يكون «أساورة» جمع «إسوار» وألحقت الهاء في الجمع عوضا من الياء فهو مثل زناديق وزنادقة، وبطاريق وبطارقة، وشبهه. وقال أبو عمرو بن العلاء: واحد الأساورة والأساور والأساوير إسوار، وهي لغة في سوار. قال مجاهد: كانوا إذا سوروا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق ذهب علامة لسيادته، فقال فرعون: هلا ألقى رب موسى عليه أساورة من ذهب إن كان صادقا ﴿ أو جآء معه الملائكة مقترنين ﴾ يعني متتابعين في قول قتادة. مجاهد: يمشون معا. ابن عباس: يعاونونه على من خالفه والمعنى: هلا ضم إليه الملائكة التي يزعم أنها عند ربه حتى يتكثر بهم ويصرفهم على أمره ونهيه فيكون ذلك أهيب في القلوب. فأوهم قومه أن رسل الله ينبغي أن يكونوا كرسل الملوك في الشاهد، ولم يعلم أن رسل الله إنما أيدوا بالجنود السماوية وكل عاقل يعلم أن حفظ الله موسى مع تفرده ووحدته من فرعون مع كثرة أتباعه، وإمداد موسى بالعصا واليد البيضاء كان أبلغ من أن يكون له أسورة أو ملائكة يكونون معه أعوانا في قول مقاتل أو دليلا على صدقه في قول الكلبي وليس يلزم هذا لأن الإعجاز كاف، وقد كان في الجائز أن يكذب مع مجيء الملائكة كما كذب مع ظهور الآيات. وذكر فرعون الملائكة حكاية عن لفظ موسى لأنه لا يؤمن بالملائكة من لا يعرف خالقهم.