قوله تعالى: ﴿ وقلن حاش لله ﴾ أي معاذ الله. وروى الأصمعي عن نافع أنه قرأ كما قرأ أبو عمرو بن العلاء. «وقلن حاشا لله» بإثبات الألف وهو الأصل، ومن حذفها جعل اللام في «لله» عوضا منها. وفيها أربع لغات يقال: حاشاك وحاشا لك وحاش لك وحشا لك. ويقال: حاشا زيد وحاشا زيدا قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: النصب أولى لأنه قد صح أنها فعل لقولهم حاش لزيد، والحرف لا يحذف منه وقد قال النابغة:

ولا أحاشي من الأقوام من أحد

وقال بعضهم: حاش حرف، وأحاشي فعل. ويدل على كون حاشا فعلا وقوع حرف الجر بعدها. وحكى أبو زيد عن أعرابي: اللهم اغفر لي ولمن يسمع، حاشا الشيطان وأبا الأصبغ فنصب بها. وقرأ الحسن «وقلن حاش لله» بإسكان الشين، وعنه أيضا «حاش الإله». ابن مسعود وأبي: «حاش الله» بغير لام، ومنه قول الشاعر:

حاشا أبي ثوبان إن به

ضنا عن الملحاة والشتم

قال الزجاج: وأصل الكلمة من الحاشية، والحشا بمعنى الناحية، تقول: كنت في حشا فلان أي في ناحيته فقولك: حاشا لزيد أي تنحى زيد من هذا وتباعد عنه، والاستثناء إخراج وتنحية عن جملة المذكورين. وقال أبو علي: هو فاعل من المحاشاة أي حاشا يوسف وصار في حاشية وناحية مما قرف به، أو من أن يكون بشرا فحاشا وحاش في الاستثناء حرف جر عند سيبويه، وعلى ما قال المبرد وأبو علي فعل. قوله تعالى: ﴿ ما هذا بشرا ﴾ قال الخليل وسيبويه: «ما» بمنزلة ليس تقول: ليس زيد قائما، و«ما هذا بشرا» و

ما هن أمهاتهم

[المجادلة:2] وقال الكوفيون: لما حذفت الباء نصبت وشرح هذا فيما قاله أحمد بن يحيى أنك إذا قلت: ما زيد بمنطلق، فموضع الباء موضع نصب، وهكذا سائر حروف الخفض فلما حذفت الباء نصبت لتدل على محلها، قال: وهذا قول الفراء، قال: ولم تعمل «ما» شيئا فألزمهم البصريون أن يقولوا: زيد القمر لأن المعنى كالقمر! فرد أحمد بن يحيى بأن قال: الباء أدخل في حروف الخفض من الكاف لأن الكاف تكون اسما. قال النحاس: لا يصح إلا قول البصريين وهذا القول يتناقض لأن الفراء أجاز نصا ما بمنطلق زيد، وأنشد:

أما والله أن لو كنت حرا

وما بالحر أنت ولا العتيق

ومنع نصا النصب ولا نعلم بين النحويين اختلافا أنه جائز: ما فيك براغب زيد، وما إليك بقاصد عمرو، ثم يحذفون الباء ويرفعون. وحكى البصريون والكوفيون ما زيد منطلق بالرفع، وحكى البصريون أنها لغة تميم، وأنشدوا:

أتيما تجعلون إلي ندا

وما تيم لذي حسب نديد

الند والنديد والنديدة المثل والنظير. وحكى الكسائي أنها لغة تهامة ونجد. وزعم الفراء أن الرفع أقوى الوجهين: قال أبو إسحاق: وهذا غلط كتاب الله عز وجل ولغة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى وأولى.

قلت: وفي مصحف حفصة رضي الله عنها «ما هذا ببشر» ذكره الغزنوي. قال القشيري أبو نصر: وذكرت النسوة أن صورة يوسف أحسن من صورة البشر، بل هو في صورة ملك وقال الله تعالى:

لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

[التين: 4] والجمع بين الآيتين أن قولهن: «حاش لله» تبرئة ليوسف عما رمته به امرأة العزيز من المراودة، أي بعد يوسف عن هذا وقولهن: «لله» أي لخوفه، أي براءة لله من هذا أي قد نجا يوسف من ذلك، فليس هذا من الصورة في شيء والمعنى: أنه في التبرئة عن المعاصي كالملائكة فعلى هذا لا تناقض. وقيل: المراد تنزيهه عن مشابهة البشر في الصورة، لفرط جماله. وقوله: «لله» تأكيد لهذا المعنى فعلى هذا المعنى قالت النسوة ذلك ظنا منهن أن صورة الملك أحسن، وما بلغهن قوله تعالى:

لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

[التين: 4] فإنه من كتابنا. وقد ظن بعض الضعفة أن هذا القول لو كان ظنا باطلا منهن لوجب على الله أن يرد عليهن، ويبين كذبهن، وهذا باطل إذ لا وجوب على الله تعالى، وليس كل ما يخبر به الله سبحانه من كفر الكافرين وكذب الكاذبين يجب عليه أن يقرن به الرد عليه وأيضا أهل العرف قد يقولون في القبيح كأنه شيطان، وفي الحسن كأنه ملك أي لم ير مثله، لأن الناس لا يرون الملائكة فهو بناء على ظن في أن صورة الملك أحسن، أو على الإخبار بطهارة أخلاقه وبعده عن التهم. ﴿ إن هذآ إلا ملك ﴾ أي ما هذا إلا ملك وقال الشاعر: