نشرب الإثم بالصواع جهارا

وترى المتك بيننا مستعارا

وقد تقول أزد شنوءة: الأترجة المتكة قال الجوهري: المتك ما تبقيه الخاتنة. وأصل المتك الزماورد. والمتكاء من النساء التي لم تخفض. قال الفراء: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أن المتك مخففا الزماورد. وقال بعضهم: إنه الأترج حكاه الأخفش. ابن زيد: أترجا وعسلا يؤكل به قال الشاعر:

فظلنا بنعمة واتكأنا

وشربنا الحلال من قلله

أي أكلنا. النحاس: قوله تعالى: «وأعتدت» من العتاد وهو كل ما جعلته عدة لشيء. «متكأ» أصح ما قيل فيه ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: مجلسا، وأما قول جماعة من أهل التفسير إنه الطعام فيجوز على تقدير: طعام متكأ، مثل:

واسأل القرية

[يوسف: 82] ودل على هذا الحذف «وآتت كل واحدة منهن سكينا» لأن حضور النساء معهن سكاكين إنما هو لطعام يقطع بالسكاكين كذا قال في كتاب «إعراب القرآن» له. وقال في كتاب «معاني القرآن» له: وروى معمر عن قتادة قال: «المتكأ» الطعام. وقيل: «المتكأ» كل ما اتكىء عليه عند طعام أو شراب أو حديث وهذا هو المعروف عند أهل اللغة، إلا أن الروايات قد صحت بذلك. وحكى القتبي أنه يقال: اتكأنا عند فلان أي أكلنا، والأصل في «متكأ» موتكأ، ومثله متزن ومتعد لأنه من وزنت ووعدت ووكأت، ويقال: اتكأ يتكىء اتكاء. ﴿ كل واحدة منهن سكينا ﴾ مفعولان وحكى الكسائي والفراء أن السكين يذكر ويؤنث، وأنشد الفراء:

فعيث في السنام غداة قر

بسكين موثقة النصاب

الجوهري: والغالب عليه التذكير، وقال:

يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا

فذلك سكين على الحلق حاذق

الأصمعي: لا يعرف في السكين إلا التذكير. قوله تعالى: ﴿ وقالت اخرج عليهن ﴾ بضم التاء لالتقاء الساكنين لأن الكسرة تثقل إذا كان بعدها ضمة، وكسرت التاء على الأصل. قيل: إنها قالت لهن: لا تقطعن ولا تأكلن حتى أعلمكن، ثم قالت لخادمها: إذا قلت لك ادع لي إيلا فادع يوسف وإيل: صنم كانوا يعبدونه، وكان يوسف عليه السلام يعمل في الطين، وقد شد مئزره، وحسر عن ذراعيه فقالت للخادم: ادع لي إيلا أي ادع لي الرب وإيل بالعبرانية الرب قال: فتعجب النسوة وقلن: كيف يجيء! فصعدت الخادم فدعت يوسف، فلما انحدر قالت لهن: اقطعن ما معكن. ﴿ فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ﴾ بالمدى حتى بلغت السكاكين إلى العظم قاله وهب بن منبه. سعيد بن جبير: لم يخرج عليهن حتى زينته، فخرج عليهن فجأة فدهشن فيه، وتحيرن لحسن وجهه وزينته وما عليه، فجعلن يقطعن أيديهن، ويحسبن أنهن يقطعن الأترج واختلف في معنى «أكبرنه» فروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: أعظمنه وهبنه وعنه أيضا أمنين وأمذين من الدهش وقال الشاعر:

إذا ما رأين الفحل من فوق قارة

صهلن وأكبرن المني المدفقا

وقال ابن سمعان عن عدة من أصحابه: إنهم قالوا أمذين عشقا وهب بن منبه: عشقنه حتى مات منهن عشرة في ذلك المجلس دهشا وحيرة ووجدا بيوسف. وقيل: معناه حضن من الدهش قاله قتادة ومقاتل والسدي قال الشاعر:

نأتي النساء على أطهارهن ولا

نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره وقالوا: ليس ذلك في كلام العرب، ولكنه يجوز أن يكن حضن من شدة إعظامهن له، وقد تفزع المرأة فتسقط ولدها أو تحيض. قال الزجاج: يقال أكبرنه، ولا يقال حضنه، فليس الإكبار بمعنى الحيض وأجاب الأزهري فقال: يجوز أكبرت بمعنى حاضت لأن المرأة إذا حاضت في الابتداء خرجت من حيز الصغر إلى الكبر قال: والهاء في «أكبرنه» يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء الكناية وهذا مزيف، لأن هاء الوقف تسقط في الوصل، وأمثل منه قول ابن الأنباري: إن الهاء كناية عن مصدر الفعل، أي أكبرن إكبارا، بمعنى حضن حيضا. وعلى قول ابن عباس الأول تعود الهاء إلى يوسف أي أعظمن يوسف وأجللنه. قوله تعالى: ﴿ وقطعن أيديهن ﴾ قال مجاهد: قطعنها حتى ألقينها. وقيل: خدشنها. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: حزا بالسكين، قال النحاس: يريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد، إنما هو خدش وحز، وذلك معروف في اللغة أن يقال إذا خدش الإنسان يد صاحبه قطع يده. وقال عكرمة: «أيديهن» أكمامهن، وفيه بعد. وقيل: أناملهن أي ما وجدن ألما في القطع والجرح، أي لشغل قلوبهن بيوسف، والتقطيع يشير إلى الكثرة، فيمكن أن ترجع الكثرة إلى واحدة جرحت يدها في مواضع، ويمكن أن يرجع إلى عددهن.