12.102-104

قوله تعالى: ﴿ ذلك من أنبآء الغيب ﴾ ابتداء وخبر. ﴿ نوحيه إليك ﴾ خبر ثان. قال الزجاج: ويجوز أن يكون «ذلك» بمعنى الذي، «نوحيه إليك» خبره أي الذي من أنباء الغيب نوحيه إليك يعني هو الذي قصصنا عليك يا محمد من أمر يوسف من أخبار الغيب «نوحيه إليك» أي نعلمك بوحي هذا إليك. ﴿ وما كنت لديهم ﴾ أي مع إخوة يوسف ﴿ إذ أجمعوا أمرهم ﴾ في إلقاء يوسف في الجب. ﴿ وهم يمكرون ﴾ أي بيوسف في إلقائه في الجب. وقيل: «يمكرون» بيعقوب حين جاؤوه بالقميص ملطخا بالدم أي ما شاهدت تلك الأحوال، ولكن الله أطلعك عليها. قوله تعالى: ﴿ ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ﴾ ظن أن العرب لما سألته عن هذه القصة وأخبرهم يؤمنون، فلم يؤمنوا فنزلت الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي ليس تقدر على هداية من أردت هدايته تقول: حرص يحرص، مثل: ضرب يضرب. وفي لغة ضعيفة حرص يحرص مثل حمد يحمد. والحرص طلب الشيء باختيار. قوله تعالى: ﴿ وما تسألهم عليه من أجر ﴾ «من» صلة أي ما تسألهم جعلا. ﴿ إن هو ﴾ أي ما هو يعني القرآن والوحي. ﴿ إلا ذكر ﴾ أي عظة وتذكرة ﴿ للعالمين ﴾.

12.105-108

قوله تعالى: ﴿ وكأين من آية في السماوات والأرض ﴾ قال الخليل وسيبويه: هي «أي» دخل عليها كاف التشبيه وبنيت معها، فصار في الكلام معنى كم، وقد مضى في «آل عمران» القول فيها مستوفى. ومضى القول في آية «السموات والأرض» في «البقرة». وقيل: الآيات آثار عقوبات الأمم السالفة أي هم غافلون معرضون عن تأملها. وقرأ عكرمة وعمرو بن فائد «والأرض» رفعا ابتداء، وخبره. ﴿ يمرون عليها ﴾. وقرأ السدي «والأرض» نصبا بإضمار فعل، والوقف على هاتين القراءتين على «السموات». وقرأ ابن مسعود: «يمشون عليها». قوله تعالى: ﴿ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ﴾ نزلت في قوم أقروا بالله خالقهم وخالق الأشياء كلها، وهم يعبدون الأوثان قاله الحسن ومجاهد وعامر والشعبي وأكثر المفسرين. وقال عكرمة هو قوله:

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

[الزخرف: 87] ثم يصفونه بغير صفته ويجعلون له أندادا وعن الحسن أيضا: أنهم أهل كتاب معهم شرك وإيمان، آمنوا بالله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يصح إيمانهم حكاه ابن الأنباري. وقال ابن عباس: نزلت في تلبية مشركي العرب: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وعنه أيضا أنهم النصارى. وعنه أيضا أنهم المشبهة، آمنوا مجملا وأشركوا مفصلا. وقيل: نزلت في المنافقين المعنى: ﴿ وما يؤمن أكثرهم بالله ﴾ أي باللسان إلا وهو كافر بقلبه ذكره الماوردي عن الحسن أيضا. وقال عطاء: هذا في الدعاء وذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء، فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء بيانه:

وظنوا أنهم أحيط بهم

[يونس: 22] الآية. وقوله: ﴿ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه ﴾ الآية. وفي آية أخرى: «وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض». وقيل: معناها أنهم يدعون الله ينجيهم من الهلكة، فإذا أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا، ولولا الكلب لدخل علينا اللص، ونحو هذا فيجعلون نعمة الله منسوبة إلى فلان، ووقايته منسوبة إلى الكلب. قلت: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وقيل: نزلت هذه الآية في قصة الدخان وذلك أن أهل مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا:

ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون

[الدخان: 12] فذلك إيمانهم، وشركهم عودهم إلى الكفر بعد كشف العذاب بيانه قوله:

إنكم عآئدون

[الدخان: 15] والعود لا يكون إلا بعد ابتداء فيكون معنى: «إلا وهم مشركون» أي إلا وهم عائدون إلى الشرك، والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ﴾ قال ابن عباس: مجللة. وقال مجاهد: عذاب يغشاهم نظيره.