12.94-99
قوله تعالى: ﴿ ولما فصلت العير ﴾ أي خرجت منطلقة من مصر إلى الشام، يقال: فصل فصولا، وفصلته فصلا، فهو لازم ومتعد. ﴿ قال أبوهم ﴾ أي قال لمن حضر من قرابته ممن لم يخرج إلى مصر وهم ولد ولده: ﴿ إني لأجد ريح يوسف ﴾. وقد يحتمل أن يكون خرج بعض بنيه، فقال لمن بقي: «إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون». قال ابن عباس: هاجت ريح فحملت ريح قميص يوسف إليه، وبينهما مسيرة ثمان ليال. وقال الحسن: مسيرة عشر ليال وعنه أيضا مسيرة شهر. وقال مالك بن أنس رضي الله عنه: إنما أوصل ريحه من أوصل عرش بلقيس قبل أن يرتد إلى سليمان عليه السلام طرفه. وقال مجاهد: هبت ريح فصفقت القميص فراحت روائح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب، فوجد ريح الجنة فعلم أنه ليس في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص، فعند ذلك قال: «إني لأجد» أي أشم فهو وجود بحاسة الشم. ﴿ لولا أن تفندون ﴾ قال ابن عباس ومجاهد: لولا أن تسفهون ومنه قول النابغة:
إلا سليمان إذ قال المليك له
قم في البرية فاحددها عن الفند
أي عن السفه. وقال سعيد بن جبير والضحاك: لولا أن تكذبون. والفند الكذب. وقد أفند إفنادا كذب ومنه قول الشاعر:
هل في افتخار الكريم من أود
أم هل لقول الصدوق من فند
أي من كذب. وقيل: لولا أن تقبحون قاله أبو عمرو والتفنيد التقبيح، قال الشاعر:
يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي
فليس ما فات من أمري بمردود
وقال ابن الأعرابي: «لولا أن تفندون» لولا أن تضعفوا رأيي وقاله ابن إسحق. والفند ضعف الرأي من كبر. وقول رابع: تضللون، قاله أبو عبيدة. وقال الأخفش: تلوموني والتفنيد اللوم وتضعيف الرأي. وقال الحسن وقتادة ومجاهد أيضا: تهرمون وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي يقال: فنده تفنيدا إذا أعجزه، كما قال:
أهلكني باللوم والتفنيد
ويقال: أفند إذا تكلم بالخطأ والفند الخطأ في الكلام والرأي، كما قال النابغة:
... فاحددها عن الفند
أي امنعها عن الفساد في العقل، ومن ذلك قيل: اللوم تفنيد قال الشاعر:
يا عاذلي دعا الملام وأقصرا
طال الهوى وأطلتما التفنيدا
ويقال: أفند فلانا الدهر إذا أفسده ومنه قول ابن مقبل:
دع الدهر يفعل ما أراد فإنه
إذا كلف الإفناد بالناس أفندا
قوله تعالى: ﴿ قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ﴾ أي لفي ذهاب عن طريق الصواب. وقال ابن عباس وابن زيد: لفي خطئك الماضي من حب يوسف لا تنساه. وقال سعيد بن جبير: لفي جنونك القديم. قال الحسن: وهذا عقوق. وقال قتادة وسفيان: لفي محبتك القديمة. وقيل: إنما قالوا هذا لأن يوسف عندهم كان قد مات.
وقيل: إن الذي قال له ذلك من بقي معه من ولده ولم يكن عندهم الخبر. وقيل: قال له ذلك من كان معه من أهله وقرابته. وقيل: بنو بنيه وكانوا صغارا فالله أعلم. قوله تعالى: ﴿ فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه ﴾ أي على عينيه. ﴿ فارتد بصيرا ﴾ «أن» زائدة، والبشير قيل هو شمعون. وقيل: يهوذا قال: أنا أذهب بالقميص اليوم كما ذهبت به ملطخا بالدم قاله ابن عباس. وعن السدي أنه قال لإخوته: قد علمتم أني ذهبت إليه بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة. وقال يحيى بن يمان عن سفيان: لما جاء البشير إلى يعقوب قال له: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على الإسلام قال: الآن تمت النعمة وقال الحسن: لما ورد البشير على يعقوب لم يجد عنده شيئا يثيبه به فقال: والله ما أصبت عندنا شيئا، وما خبزنا شيئا منذ سبع ليال، ولكن هون الله عليك سكرات الموت. قلت: وهذا الدعاء من أعظم ما يكون من الجوائز، وأفضل العطايا والذخائر. ودلت هذه الآية على جواز البذل والهبات عند البشائر. وفي الباب حديث كعب بن مالك الطويل وفيه: «فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته» وذكر الحديث، وقد تقدم بكماله في قصة الثلاثة الذين خلفوا، وكسوة كعب ثوبيه للبشير مع كونه ليس له غيرهما دليل على جواز مثل ذلك إذا ارتجى حصول ما يستبشر به، وهو دليل على جواز إظهار الفرح بعد زوال الغم والترح. ومن هذا الباب جواز حذاقة الصبيان، وإطعام الطعام فيها، وقد نحر عمر بعد حفظه سورة «البقرة» جزورا. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ﴾ ذكرهم قوله: ﴿ إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ﴾. قوله تعالى: ﴿ قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين ﴾ في الكلام حذف، التقدير: فلما رجعوا من مصر قالوا يا أبانا وهذا يدل على أن الذي قال له: «تالله إنك لفي ضلالك القديم» بنو بنيه أو غيرهم من قرابته وأهله لا ولده فإنهم كانوا غيبا، وكان يكون ذلك زيادة في العقوق. والله أعلم. وإنما سألوه المغفرة، لأنهم أدخلوا عليه من ألم الحزن ما لم يسقط المأثم عنه إلا بإحلاله. قلت: وهذا الحكم ثابت فيمن آذى مسلما في نفسه أو ماله أو غير ذلك ظالما له فإنه يجب عليه أن يتحلل له ويخبره بالمظلمة وقدرها وهل ينفعه التحليل المطلق أم لا؟ فيه خلاف، والصحيح أنه لا ينفع فإنه لو أخبره بمظلمة لها قدر وبال ربما لم تطب نفس المظلوم في التحلل منها. والله أعلم. وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: