12.5

فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فيكيدوا لك كيدا ﴾ أي يحتالوا في هلاكك لأن تأويلها ظاهر فربما يحملهم الشيطان على قصدك بسوء حينئذ. واللام في «لك» تأكيد، كقوله:

إن كنتم للرؤيا تعبرون

[يوسف: 42]. الثانية: الرؤيا حالة شريفة، ومنزلة رفيعة قال صلى الله عليه وسلم:

" لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة الصادقة يراها الرجل الصالح أو ترى له "

وقال:

" أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا "

وحكم صلى الله عليه وسلم بأنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وروي

" من سبعين جزءا من النبوة "

وروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

" جزءا من أربعين جزءا من النبوة "

ومن حديث ابن عمرو

" جزء من تسعة وأربعين جزءا "

ومن حديث العباس

" جزء من خمسين جزءا من النبوة "

ومن حديث أنس

" من ستة وعشرين "

وعن عبادة بن الصامت:

" من أربعة وأربعين من النبوة "

والصحيح منها حديث الستة والأربعين، ويتلوه في الصحة حديث السبعين ولم يخرج مسلم في صحيحه غير هذين الحديثين، أما سائرها فمن أحاديث الشيوخ قاله ابن بطال. قال أبو عبد الله المازري: والأكثر والأصح عند أهل الحديث

" من ستة وأربعين "

قال الطبري: والصواب أن يقال إن عامة هذه الأحاديث أو أكثرها صحاح، ولكل حديث منها مخرج معقول فأما قوله: «إنها جزء من سبعين جزءا من النبوة» فإن ذلك قول عام في كل رؤيا صالحة صادقة، ولكل مسلم رآها في منامه على أي أحواله كان وأما قوله: «إنها من أربعين أو ستة وأربعين» فإنه يريد بذلك من كان صاحبها بالحال التي ذكرت عن الصديق رضي الله عنه أنه كان بها فمن كان من أهل إسباغ الوضوء في السبرات، والصبر في الله على المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فرؤياه الصالحة إن شاء الله جزء من أربعين جزءا من النبوة، ومن كانت حاله في ذاته بين ذلك فرؤياه الصادقة بين جزءين ما بين الأربعين إلى الستين، لا تنقص عن سبعين، وتزيد على الأربعين وإلى هذا المعنى أشار أبو عمر بن عبد البر فقال: اختلاف الآثار في هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا ليس ذلك عندي اختلاف متضاد متدافع والله أعلم لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الصالحة من بعض من يراها على حسب ما يكون من صدق الحديث، وأداء الأمانة، والدين المتين، وحسن اليقين فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد فمن خلصت نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه، كانت رؤياه أصدق، وإلى النبوة أقرب: كما أن الأنبياء يتفاضلون قال الله تعالى:

ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض

[الإسراء:55]قلت: فهذا التأويل يجمع شتات الأحاديث، وهو أولى من تفسير بعضها دون بعض وطرحه ذكره أبو سعيد الأسفاقسي عن بعض أهل العلم قال: معنى قوله: «جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» فإن الله تعالى أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فإذا نسبنا ستة أشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة وأربعين جزءا وإلى هذا القول أشار المازري في كتابه «المعلم» واختاره الغزنوي في تفسيره من سورة «يونس» عند قوله تعالى:

لهم البشرى في الحياة الدنيا

[يونس: 64]. وهو فاسد من وجهين: أحدهما ما رواه أبو سلمة عن ابن عباس وعائشة بأن مدة الوحي كانت عشرين سنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين، فأقام بمكة عشر سنين وهو قول عروة والشعبي وابن شهاب والحسن وعطاء الخراساني وسعيد بن المسيب على اختلاف عنه، وهي رواية ربيعة وأبي غالب عن أنس، وإذا ثبت هذا الحديث بطل ذلك التأويل الثاني: أن سائر الأحاديث في الأجزاء المختلفة تبقى بغير معنى. الثالثة: إنما كانت الرؤيا جزءا من النبوة لأن فيها ما يعجز ويمتنع كالطيران، وقلب الأعيان، والاطلاع على شيء من علم الغيب كما قال عليه السلام: