12.100

قوله تعالى: ﴿ ورفع أبويه على العرش ﴾ قال قتادة: يريد السرير، وقد تقدمت محامله وقد يعبر بالعرش عن الملك والملك نفسه ومنه قول النابغة الذبياني:

عروش تفانوا بعد عز وأمنة

وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ وخروا له سجدا ﴾. فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وخروا له سجدا ﴾ الهاء في «خروا له» قيل: إنها تعود على الله تعالى المعنى: وخروا شكرا لله سجدا ويوسف كالقبلة لتحقيق رؤياه، وروي عن الحسن قال النقاش: وهذا خطأ والهاء راجعة إلى يوسف لقوله تعالى في أول السورة: «رأيتهم لي ساجدين». وكان تحيتهم أن يسجد الوضيع للشريف، والصغير للكبير سجد يعقوب وخالته وإخوته ليوسف عليه السلام، فاقشعر جلده وقال: «هذا تأويل رؤياي من قبل» وكان بين رؤيا يوسف وبين تأويلها اثنتان وعشرون سنة. وقال سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد: أربعون سنة قال عبد الله بن شداد: وذلك آخر ما تبطىء الرؤيا. وقال قتادة: خمس وثلاثون سنة. وقال السدي وسعيد بن جبير وعكرمة: ست وثلاثون سنة. وقال الحسن وجسر بن فرقد وفضيل بن عياض: ثمانون سنة. وقال وهب بن منبه: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه ثمانين سنة، وعاش بعد أن التقى بأبيه ثلاثا وعشرين سنة، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة. وفي التوراة مائة وست وعشرون سنة. وولد ليوسف من امرأة العزيز إفراثيم ومنشا ورحمة امرأة أيوب. وبين يوسف وموسى أربعمائة سنة. وقيل: إن يعقوب بقي عند يوسف عشرين سنة، ثم توفي صلى الله عليه وسلم. وقيل: أقام عنده ثماني عشرة سنة. وقال بعض المحدثين: بضعا وأربعين سنة وكان بين يعقوب ويوسف ثلاث وثلاثون سنة حتى جمعهم الله. وقال ابن إسحق: ثماني عشرة سنة، والله أعلم. الثانية: قال سعيد بن جبير عن قتادة عن الحسن في قوله: «وخروا له سجدا» قال: لم يكن سجودا، لكنه سنة كانت فيهم، يومئون برؤوسهم إيماء، كذلك كانت تحيتهم. وقال الثوري والضحاك وغيرهما: كان سجودا كالسجود المعهود عندنا، وهو كان تحيتهم. وقيل: كان انحناء كالركوع، ولم يكن خرورا على الأرض، وهكذا كان سلامهم بالتكفي والانحناء، وقد نسخ الله ذلك كله في شرعنا، وجعل الكلام بدلا عن الانحناء. وأجمع المفسرون أن ذلك السجود على أي وجه كان فإنما كان تحية لا عبادة قال قتادة: هذه كانت تحية الملوك عندهم وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة. قلت: هذا الانحناء والتكفي الذي نسخ عنا قد صار عادة بالديار المصرية، وعند العجم، وكذلك قيام بعضهم إلى بعض حتى أن أحدهم إذا لم يقم له وجد في نفسه كأنه لا يؤبه به، وأنه لا قدر له وكذلك إذا التقوا انحنى بعضهم لبعض، عادة مستمرة، ووراثة مستقرة لا سيما عند التقاء الأمراء والرؤساء.

نكبوا عن السنن، وأعرضوا عن السنن.

" وروى أنس بن مالك قال: قلنا يا رسول! أينحني بعضنا إلى بعض إذا التقينا؟ قال: «لا» قلنا: أفيعتنق بعضنا بعضا؟ قال «لا». قلنا: أفيصافح بعضنا بعضا؟ قال «نعم» "

خرجه أبو عمر في «التمهيد» فإن قيل: فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" قوموا إلى سيدكم وخيركم "

يعني سعد بن معاذ قلنا: ذلك مخصوص بسعد لما تقتضيه الحال المعينة وقد قيل: إنما كان قيامهم لينزلوه عن الحمار وأيضا فإنه يجوز للرجل الكبير إذا لم يؤثر ذلك في نفسه، فإن أثر فيه وأعجب به ورأى لنفسه حظا لم يجز عونه على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم:

" من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار "

وجاء عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أنه لم يكن وجه أكرم عليهم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما كانوا يقومون له إذا رأوه، لما يعرفون من كراهته لذلك. الثالثة: فإن قيل: فما تقول في الإشارة بالإصبع؟ قيل له: ذلك جائز إذا بعد عنك، لتعين له به وقت السلام، فإن كان دانيا فلا وقد قيل بالمنع في القرب والبعد لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: