12.10

فيه ثلاث عشرة مسألة: الأولى: قوله تعالى: ﴿ قال قآئل منهم ﴾ القائل هو يهوذا، وهو أكبر ولد يعقوب قاله ابن عباس. وقيل: روبيل، وهو ابن خالته، وهو الذي قال: «فلن أبرح الأرض» الآية. وقيل: شمعون. ﴿ وألقوه في غيابة الجب ﴾ قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة «في غيابة الجب». وقرأ أهل المدينة «في غيابات الجب» واختار أبو عبيد التوحيد لأنه على موضع واحد ألقوه فيه، وأنكر الجمع لهذا. قال النحاس: وهذا تضييق في اللغة «وغيابات» على الجمع يجوز من وجهين: حكى سيبويه سير عليه عشيانات وأصيلانات، يريد عشية وأصيلا، فجعل كل وقت منها عشية وأصيلا فكذا جعل كل موضع مما يغيب غيابة. والآخر أن يكون في الجب غيابات جماعة. ويقال: غاب يغيب غيبا وغيابة وغيابا كما قال الشاعر:

ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث

أنا ذا كما قد غيبتني غيابيا

قال الهروي: والغيابة شبه لجف أو طاق في البئر فويق الماء، يغيب الشيء عن العين. وقال ابن عزيز: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة. قلت: ومنه قيل للقبر غيابة قال الشاعر:

فإن أنا يوما غيبتني غيابتي

فسيروا بسيري في العشيرة والأهل

والجب الركية التي لم تطو، فإذا طويت فهي بئر قال الأعشى:

لئن كنت في جب ثمانين قامة

ورقيت أسباب السماء بسلم

وسميت جبا لأنها قطعت في الأرض قطعا وجمع الجب جببة وجباب وأجباب وجمع بين الغيابة والجب لأنه أراد ألقوه في موضع مظلم من الجب حتى لا يلحقه نظر الناظرين. قيل: هو بئر ببيت المقدس، وقيل: هو بالأردن قاله وهب بن منبه. مقاتل: وهو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. الثانية: قوله تعالى: ﴿ يلتقطه بعض السيارة ﴾ جزم على جواب الأمر. وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن وقتادة: «تلتقطه» بالتاء، وهذا محمول على المعنى لأن بعض السيارة سيارة وقال سيبويه: سقطت بعض أصابعه، وأنشد:

وتشرق بالقول الذي قد أذعته

كما شرقت صدر القناة من الدم

وقال آخر:

أرى مر السنين أخذن مني

كما أخذ السرار من الهلال

ولم يقل شرق ولا أخذت. والسيارة الجمع الذي يسيرون في الطريق للسفر وإنما قال القائل هذا حتى لا يحتاجوا إلى حمله إلى موضع بعيد ويحصل المقصود فإن من التقطه من السيارة يحمله إلى موضع بعيد وكان هذا وجها في التدبير حتى لا يحتاجوا إلى الحركة بأنفسهم، فربما لا يأذن لهم أبوهم، وربما يطلع على قصدهم. الثالثة: وفي هذا ما يدل على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء لا أولا ولا آخرا لأن الأنبياء لا يدبرون في قتل مسلم، بل كانوا مسلمين، فارتكبوا معصية ثم تابوا. وقيل: كانوا أنبياء، ولا يستحيل في العقل زلة نبي، فكانت هذه زلة منهم وهذا يرده أن الأنبياء معصومون من الكبائر على ما قدمناه.

وقيل: ما كانوا في ذلك الوقت أنبياء ثم نبأهم الله وهذا أشبه، والله أعلم. الرابعة: قال ابن وهب قال مالك: طرح يوسف في الجب وهو غلام، وكذلك روى ابن القاسم عنه، يعني أنه كان صغيرا والدليل عليه قوله تعالى: ﴿ لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ﴾ قال: ولا يلتقط إلا الصغير وقوله: ﴿ وأخاف أن يأكله الذئب ﴾ وذلك أمر يختص بالصغار وقولهم: ﴿ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون ﴾. الخامسة: الالتقاط تناول الشيء من الطريق ومنه اللقيط واللقطة، ونحن نذكر من أحكامها ما دلت عليه الآية والسنة، وما قال في ذلك أهل العلم واللغة قال ابن عرفة: الالتقاط وجود الشيء على غير طلب ومنه قوله تعالى: ﴿ يلتقطه بعض السيارة ﴾ أي يجده من غير أن يحتسبه. وقد اختلف العلماء في اللقيط فقيل: أصله الحرية لغلبة الأحرار على العبيد وروي عن الحسن بن علي أنه قضى بأن اللقيط حر، وتلا ﴿ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ﴾ وإلى هذا ذهب أشهب صاحب مالك وهو قول عمر بن الخطاب، وكذلك روي عن علي وجماعة. وقال إبراهيم النخعي: إن نوى رقه فهو مملوك، وإن نوى الحسبة فهو حر. وقال مالك في موطئه: الأمر عندنا في المنبوذ أنه حر، وأن ولاءه لجماعة المسلمين، هم يرثونه ويعقلون عنه، وبه قال الشافعي واحتج بقوله عليه السلام: