قد حصت البيضة رأسي فما

أطعم نوما غير تهجاع

وسنة حصاء أي جرداء لا خير فيها، قال جرير:

يأوي إليكم بلا من ولا جحد

من ساقه السنة الحصاء والذيب

كأنه أراد أن يقول: والضبع، وهي السنة المجدبة فوضع الذئب موضعه لأجل القافية فمعنى «حصحص الحق» أي انقطع عن الباطل بظهوره وثباته قال:

ألا مبلغ عني خداشا فإنه

كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم

وقيل: هو مشتق من الحصة فالمعنى بانت حصة الحق من حصة الباطل. وقال مجاهد وقتادة: وأصله مأخوذ من قولهم حص شعره إذا استأصل قطعه ومنه الحصة من الأرض إذا قطعت منها. والحصحص بالكسر التراب والحجارة ذكره الجوهري. ﴿ أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ﴾ وهذا القول منها وإن لم يكن سأل عنه إظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف وكرامته لأن إقرار المقر على نفسه أقوى من الشهادة عليه فجمع الله تعالى ليوسف لإظهار صدقه الشهادة والإقرار، حتى لا يخامر نفسا ظن، ولا يخالطها شك. وشددت النون في «خطبكن» و«راودتن» لأنها بمنزلة الميم والواو في المذكر.

12.52-53

قوله تعالى: ﴿ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ﴾ اختلف فيمن قاله، فقيل: هو من قول امرأة العزيز، وهو متصل بقولها: ﴿ الآن حصحص الحق ﴾ أي أقررت بالصدق ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي بالكذب عليه، ولم أذكره بسوء وهو غائب، بل صدقت وحدت عن الخيانة ثم قالت: ﴿ ومآ أبرىء نفسي ﴾ بل أنا راودته وعلى هذا هي كانت مقرة بالصانع، ولهذا قالت: ﴿ إن ربي غفور رحيم ﴾. وقيل: هو من قول يوسف أي قال يوسف: ذلك الأمر الذي فعلته، من رد الرسول «ليعلم» العزيز «أني لم أخنه بالغيب» قاله الحسن وقتادة وغيرهما. ومعنى «بالغيب» وهو غائب. وإنما قال يوسف ذلك بحضرة الملك، وقال: «ليعلم» على الغائب توقيرا للملك. وقيل: قاله إذ عاد إليه الرسول وهو في السجن بعد قال ابن عباس: جاء الرسول إلى يوسف عليه السلام بالخبر وجبريل معه يحدثه فقال يوسف: ﴿ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ﴾ أي لم أخن سيدي بالغيب فقال له جبريل عليه السلام: يا يوسف! ولا حين حللت الإزار، وجلست مجلس الرجل من المرأة؟ فقال يوسف: ﴿ ومآ أبرىء نفسي ﴾ الآية. وقال السدي: إنما قالت له امرأة العزيز ولا حين حللت سراويلك يا يوسف؟ فقال يوسف: «وما أبرىء نفسي». وقيل: «ذلك ليعلم» من قول العزيز أي ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب، وأني لم أغفل عن مجازاته على أمانته. ﴿ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ﴾ معناه أن الله لا يهدي الخائنين بكيدهم. قوله تعالى: ﴿ ومآ أبرىء نفسي ﴾ قيل: هو من قول المرأة. وقال القشيري: فالظاهر أن قوله: «ذلك ليعلم» وقوله: «وما أبرىء نفسي» من قول يوسف. قلت: إذا احتمل أن يكون من قول المرأة فالقول به أولى حتى نبرىء يوسف من حل الإزار والسراويل وإذا قدرناه من قول يوسف فيكون مما خطر بقلبه، على ما قدمناه من القول المختار في قوله: «وهم بها». قال أبو بكر الأنباري: من الناس من يقول: «ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب» إلى قوله: «إن ربي غفور رحيم» من كلام امرأة العزيز لأنه متصل بقولها: «أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين» وهذا مذهب الذين ينفون الهم عن يوسف عليه السلام فمن بنى على قولهم قال: من قوله: «قالت آمرأة العزيز» إلى قوله: «إن ربي غفور رحيم» كلام متصل بعضه ببعض، ولا يكون فيه وقف تام على حقيقة ولسنا نختار هذا القول ولا نذهب إليه. وقال الحسن: لما قال يوسف: «ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب» كره نبي الله أن يكون قد زكى نفسه فقال: «وما أبرىء نفسي» لأن تزكية النفس مذمومة قال الله تعالى:

فلا تزكوا أنفسكم

[النجم: 32] وقد بيناه في «النساء». وقيل: هو من قول العزيز أي وما أبرىء نفسي من سوء الظن بيوسف. ﴿ إن النفس لأمارة بالسوء ﴾ أي مشتهية له. ﴿ إلا ما رحم ربي ﴾ في موضع نصب بالاستثناء و«ما» بمعنى من أي إلا من رحم ربي فعصمه و«ما» بمعنى من كثير قال الله تعالى: