فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا

[التوبة: 111]: جعل الوعد للقاتل ما جعل للمقتول.

هذا كله يدل أن الأمر بذلك ليس على القتل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وخذوا حذركم ﴾.

قد ذكرنا أن الأمر بأخذ الحذر يحتمل وجهين:

أحدهما: فيه الأمر بتعلم آداب الحرب وأسباب القتال، وألا يكلوا الأمر إلى ذلك خاصة؛ لكن إلى ما وعد لهم من النصر والظفر على عدوهم بعد أخذ الأهبة؛ ألا ترى أنه قال:

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة...

الآية [الأنفال: 60]، وقال - تعالى -: ﴿ وليأخذوا أسلحتهم ﴾ الآية [النساء: 102].

والثاني: يحتمل أن يأمرهم بأخذ ما يدفعون به سلاح العدو عن أنفسهم ويتقون به، نحو الترس، أو الدرع، أو البنيان، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ﴾.

أي: أعد لهم من العذاب ما يهانون به، نصروا أو غلبوا، وأعد لكم من الثواب ما تشرفون وتفوزون به، نصرتم أو غلبتم؛ فما لكم لا تقاتلون؟!.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ﴾.

قيل يحتمل وجهين:

يحتمل: ﴿ فإذا قضيتم الصلوة ﴾ ، أي: إذا فرغتم منها، فاذكروا الله على كل حال، تستعينون به بالنصر على عدوكم، كقوله - تعالى -

إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

[الأنفال: 45] أمر بالثبات عند لقاء العدو؛ وذكر الله؛ استعانة منه على عدوهم؛ فعلى ذلك الأول.

ويحتمل: أن يكون معناه: إذا أردتم أن تقضوا الصلاة فاذكروا الله كثيرا في أي حال كنتم: في حال القيام، والركوع، والسجود؛ كقوله: ﴿ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة... ﴾ معناه - والله أعلم -: إذا كانت فيهم فأردت أن تقيم لهم الصلاة فافعل كذا؛ فعلى [ذلك] الأول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلوة ﴾.

هذا - والله أعلم - مقابل قوله:

وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة إن خفتم...

الآية [النساء: 101]، وقد ذكرنا أن القصر يحتمل وجوها:

يحتمل: القصر للضرب في الأرض، وهو القصر في عدد الركعات.

ويحتمل القصر للمرض والخوف، فهو قصر الإيماء، فنحن نأخذ بذلك كله على اختلاف الأحوال؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ فإذا اطمأننتم ﴾ يحتمل الوجوه التي ذكرنا، أي: اذا اطمأننتم صرتم أصحاء؛ فصلوا كذا صلاة الأصحاء.

ويحتمل: ﴿ فإذا اطمأننتم ﴾: أمنتم من الخوف؛ فصلوا كذا.

ويحتمل - أيضا -: ﴿ فإذا اطمأننتم ﴾ إذا رجعتم وأقمتم، فصلوا صلاة المقيمين أربعا؛ فهذا - والله أعلم - على ما ذكرنا مقابل قوله: ﴿ وإذا ضربتم في الأرض... ﴾ الآية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا ﴾ أي: مفروضا، وهو قول ابن عباس.

وقيل: ﴿ كتبا موقوتا ﴾ أي: لها وقت كوقت الحج، وهو قول ابن مسعود، رضي الله عنه.

وقيل: ﴿ كتبا موقوتا ﴾: محدودا، فنحن نقول بهذا كله، نقول: إنها مفروضة، موقوتة، محدودة؛ على ما قيل، والله أعلم.

والآية ترد على من يقول بأن على الكافر الصلاة؛ لأنه أخبر أنها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، وهم يقولون: على الكافرين والمؤمنين، لكنها كتبت على المؤمنين فعلا، وعلى الكافرين قولا؛ هذا - والله أعلم - معنى قوله: ﴿ إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا ﴾ ، أي: فعلها على المؤمنين كتابا موقوتا.

ثم يحتمل قوله: ﴿ كانت على المؤمنين كتبا موقوتا ﴾ أي: لم تزل هي كانت كتابا موقوتا على الأمم السالفة، لا أن هذه الأمة خصت بها؛ كقول إبراهيم - عليه السلام -:

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي

[ابراهيم: 40]، وكقول عيسى - عليه السلام -:

وأوصاني بالصلاة والزكاة...

[مريم: 31]، وكقول موسى - عليه السلام -:

واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة

[يونس: 87].

ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿ كانت ﴾ ، أي: [الصلوات صارت]، ﴿ على المؤمنين كتبا موقوتا ﴾ بعد أن لم تكن. وكل ذلك محتمل، ولكن لا نشهد على الله أنه أراد كذا، وكذلك في قوله - تعالى -: ﴿ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة ﴾.