إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
[آل عمران: 173].
وقوله - عز وجل -: ﴿ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ﴾.
وحكم الله بينهم - والله أعلم - هو أن ينزل المؤمنين الجنة، والمنافقين النار.
﴿ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ﴾ في الحجة؛ على ما ذكرنا، وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: قال: حجة. وقيل: ظهورا عليهم، لكن الأول أشبه.
ويحتمل ما ذكرنا من الشهادة - أنه جعل يوم القيامة للمؤمنين الشهادة عليهم؛ ولم يجعل لهم إلى دفعها وردها على أنفسهم سبيلا، والله أعلم.
4.142-144
قوله: ﴿ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ﴾.
يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ يخادعون الله ﴾ ، أي: يخادعون أولياء الله أو دينه، فأضيف إليه؛ فهو جائز، وفي القرآن كثير؛ كقوله - تعالى -:
إن تنصروا الله ينصركم
[محمد: 7]، أي: إن تنصروا دين الله أو أوليائه ينصركم، وقد ذكرنا هذا في صدر الكتاب.
وقوله - عز جل -: ﴿ وهو خادعهم ﴾ ، أي: يجزيهم جزاء خداعهم المؤمنين؛ فسمي: خداعا - وإن لم يكن في الحقيقة خداعا؛ لأنه جزاء الخداع، وهو كما سمى جزاء السيئة: سيئة، وإن لم تكن الثانية - في الحقيقة - سيئة، وكذلك سمى جزاء الاعتداء: اعتداء، وإن لم يكن الثاني اعتداء؛ فعلى ذلك سمى هذا: خداعا؛ لأنه جزاء الخداع، واللغة غير ممتنعة عن تسمية الشيء باسم سببه؛ على ما ذكرنا، والله أعلم.
ثم اختلف في جهة الخداع؛ عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: يعطي المنافقين على الصراط نورا كما يعطي المؤمنين؛ فإذا مضوا به على الصراط طفئ نورهم، ويبقى نور المؤمنين يمضون بنورهم؛ فينادون المؤمنين:
انظرونا نقتبس من نوركم
[الحديد: 13] فتجوز به؛ فتناديهم الملائكة:
ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا
[الحديد: 13]، وقد علموا أنهم لا يستطيعون الرجوع؛ فذلك قوله: ﴿ وهو خادعهم ﴾ وكذلك قال الحسن، ثم قال: فتلك خديعة الله إياهم.
وقال آخرون: يفتح لهم باب من أبواب الجنة؛ فإذا رأوا ذلك قصدوا ذلك الباب، فلما دنوا منه أغلق دونهم، فذلك الخداع، والله أعلم.
ويحتمل وجها آخر: وهو أنهم شاركوا المؤمنين في هذه الدنيا ومنافعها، والتمتع والتقلب فيها؛ فظنوا أنهم يشاركونهم في منافع الآخرة والتمتع بها؛ فيحرمون ذلك، فذلك الخديعة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس... ﴾ الآية.
جعل الله - تعالى - للمنافق أعلاما في قوله وفعله يعلم بها المنافق.
أما في القول: ما قالوا:
إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
[آل عمران: 173]، وقوله:
وإن منكم لمن ليبطئن
[النساء: 72]، وقوله - تعالى -:
قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا...
الآية [الأحزاب: 18].
وأما في الفعل فهو قوله - تعالى -: ﴿ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا ﴾ ، وقوله:
ولا يأتون البأس إلا قليلا
[الأحزاب: 18] أي القتال، وقوله - تعالى -:
فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت...
الآية [الأحزاب: 19]، ومثله كثير في القرآن، مما جعل ذلك علامة لهم، وهو قوله - تعالى -:
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم...
الآية [المنافقون: 4]، وكقوله - تعالى -:
وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض...
الآية [التوبة: 127] يراءون في جميع أفعالهم - الناس.
وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " يراءون الناس والله يعلم ما في قلوبهم ولا يذكرون الله إلا قليلا ".
عن الحسن في قوله - تعالى -: ﴿ ولا يذكرون الله إلا قليلا ﴾ - فقال: أما والله لو كان [ذلك] القليل منهم لله لقبله، ولكن ذلك القليل رياء.
وقيل: لو كان ذلك القليل لله يريدون به وجهه، فقبله - لكان كثيرا، ولكن لا يقبله؛ فهو لا شيء. وقد تكلم بالقليل واليسير على إرادة النفي من الأصل، والله أعلم.