4.127-130

قوله - عز وجل -: ﴿ ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن... ﴾ الآية.

ذكر الاستفتاء في النساء، وليس فيه بيان عما وقع به السؤال؛ إذ قد يجوز أن يكون في الجواب بيان المراد في السؤال، وإن لم يكن في السؤال بيان؛ نحو قوله - تعالى -:

ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض

[البقرة: 222]؛ دل الأمر باعتزال النساء في المحيض - على أن السؤال عن المحيض إنما كان عن الاعتزال، وإن لم يكن في السؤال بيان المراد؛ وكذلك قوله - تعالى -:

ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم...

الآية [البقرة: 220]؛ دل قوله: ﴿ وإن تخالطوهم ﴾ على أن السؤال إنما كان عن مخالطة اليتامى؛ وكقوله:

يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير

[البقرة: 219]،؛ دل قوله ﴿ فيهمآ إثم كبير ﴾ على أن السؤال عن الخمر والميسر - ما ذكر في الجواب من الإثم، وإن لم يكن في السؤال بيان ذلك.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن ﴾ ليس في السؤال ولا في الجواب بيان ما وقع به السؤال؛ فيحتمل أن يكون السؤال في أمورهن جميعا: في الميراث وغير ذلك من الحقوق، ثم ذكر واحدا فواحدا؛ كقوله - تعالى -:

للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك

[النساء: 7]، كقوله:

للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن

الآية [النساء: 32]، هذا في الميراث. وأما في الحقوق فقال الله - عز وجل -:

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

[البقرة: 228]. ويحتمل غيرها من الحقوق سوى حقوق النكاح، فترك البيان في الجواب؛ لما ذكر واحدا فواحدا في غيرها من الآي؛ إذ الجواب خرج مخرج العدة أنه يفعل بقوله - عز وجل -: ﴿ يفتيكم ﴾ ، وقد فعل هذا، والله أعلم.

ويحتمل غير هذا: وهو أن يترك البيان في السؤال والجواب؛ لنوازل يعرفها أهلها، لم يحتج إلى بيان ما وقع به السؤال؛ لمعرفة أهلها [به].

ويحتمل ما قاله أهل التأويل: وهو أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار من الأولاد؛ وإنما كانوا يورثون المقاتلة من الرجال والذين يجرزون الغنائم، فلما بين الله - عز وجل - للنساء وللصغار نصيبا في الأموال، وفرض لهم حقا، سألوا [عند ذلك] رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ فأنزل الله - تعالى -: ﴿ ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن ﴾ ، وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - وذكر القصة هكذا، والله أعلم.

ويحتمل: أن يكون السؤال وقع عن يتامى النساء؛ ألا ترى أنه قال - عز جل -: ﴿ وما يتلى عليكم في الكتب في يتمى النسآء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن ﴾ الآية.

قيل: كانت اليتيمة في حجر الرجل ذات مال؛ يرغب عن أن يتزوجها لدمامتها، ويمنعها عن الأزواج؛ رغبة في مالها، وهكذا روي عن عائشة، رضي الله عنها.

وعلى ذلك يخرج قوله:

وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء...

الآية [النساء: 3].

وقوله: ﴿ والمستضعفين من الولدن ﴾.

هذا - والله أعلم - كأنه معطوف على قوله: ﴿ ويستفتونك في النسآء ﴾ ، والمستضعفون من الولدان، على ما ذكرنا من الميراث والحقوق.

﴿ وأن تقوموا لليتمى بالقسط ﴾.

في إبقاء حقوقهم وأداء ما لهم عليكم.

﴿ وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما ﴾.

فيجزيكم به، أو كان به عليما: من يفعل الخير ومن لا يفعل الخير، والله أعلم.

وعن الحسن في قوله: ﴿ وترغبون أن تنكحوهن ﴾ ، أي: ترغبون عن نكاحهن.

وعن ابن سيرين: لا يرغب في نكاحها؛ لدمامتها، ولا يزوجها غيره؛ رغبة في مالها.

وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى -: ﴿ وأن تقوموا لليتمى بالقسط... ﴾ الآية، وقوله - تعالى -:

وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى...

الآية [النساء: 3].

وفي قوله - تعالى - ﴿ وترغبون أن تنكحوهن ﴾ دلالة أن للولي أن يزوج اليتيمة الصغيرة؛ لأنه لو لم يكن [له] ذلك - لم يكن للعتاب على ترك تزويجهن من غيرهم معنى.