[و] الذوق في العرف جعل ليعرف الطعم، يلقب به كل شيء يعرف؛ يقال: لفلان ذوق في أمر كذا: أي بصر ومعرفة.

وقوله - عزو جل -: ﴿ إن الله كان عزيزا حكيما ﴾.

قيل: العزيز: هو ما يتعزز وجوده في الشاهد.

وقيل: هو عزيز لا يعجز، فهو عزيز لما لا يوجد في الأفهام، ولا يدرك بالأوهام.

وقيل: العزيز: المنتقم، وقد ذكرناه في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة ﴾ من الآفات والعيوب، لسن كأزواج الدنيا ونسائها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وندخلهم ظلا ظليلا ﴾.

لا تنسخه الشمس، ولا أذى فيه؛ لأن الشمس فيها منافع للناس وأذى، وكذلك القمر فيه أذى، وإن كان فيه منافع، والظلمة كذلك فيها منافع وأذى، وأما الظل نفسه فليس فيه أذى على كل حال، فإن كان فهو للزمان، لا للظل بنفسه، فأخبر - عز وجل - أنه يدخلهم الظل الذي ليس فيه أذى الشمس، ولا أذى الظلمة، ولا أذى الزمان، ليس كظل الدنيا مشوبا بأذى غيره، والله أعلم.

وذلك تأويل الظليل أن يظله عن جميع المؤذيات، والله أعلم.

4.58

قوله - عز وجل -: ﴿ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ﴾.

قيل:

" لما فتح الله مكة على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال العباس - رضي الله عنه -: يا رسول الله، لو جعلت السقاية والحجابة فينا؛ فأخذ مفاتيح الكعبة من ولد شيبة فدفعها إلى العباس؛ فأنزل الله - تعالى - هذه الآية، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الكعبة فردها إلى ولد شيبة، ثم قال [النبي صلى الله عليه وسلم]: " يا عم، إن الله - تعالى - أحب أن يرزأ ولا يرزأ شيئا ".

وقيل: إنها نزلت في الأمراء في الفيء الذين استأمنهم على جمعها وقسمتها، والصدقات التي استأمنهم على جمعها وقسمتها.

والآية يجب أن تكون نازلة في كل أمانة اؤتمن المرء فيها، من نحو ما كان فيما كان بينه وبين ربه، وما كان فيها بين الخلق.

أما ما كان فيما بينه وبين ربه، من نحو العبادات التي أمر المرء بأدائها، ومن نحو تعليم العلم الذي رزقه الله - تعالى - كقوله - سبحانه وتعالى -:

إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض...

الآية [الأحزاب: 72]، وكقوله - تعالى -:

كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط...

الآية [المائدة: 8]، وكقوله - تعالى -: ﴿ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ﴾ كل ذلك أمانة تدخل في قوله - تعالى -: ﴿ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ﴾ ، وكذلك أمانة يؤتمن المرء عليها تدخل في ذلك.

ذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

" أد الأمانة إلى من ائتمنك عليها، ولا تخن من خانك ".

ومن قال: نزلت في الأمراء، استدل بقوله - تعالى -: ﴿ أن تحكموا بالعدل ﴾؛ لأن الحكم إلى الأمراء.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ﴾ قال: هي مبهمة، المؤمن والكافر سواء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله نعما يعظكم به ﴾.

من الحكومة بالعدل، وأداء الأمانات [إلى أهلها].

﴿ إن الله كان سميعا بصيرا ﴾.

يحتمل: مجيبا لمن دعا له وسأل؛ كقوله - عز وجل -:

وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان

[البقرة: 186] يجيب لمن [استجاب له]، وأدى الأمانة.

ويحتمل: ﴿ سميعا بصيرا ﴾ أي: لا يخفى عليه شيء.

واختلف أهل العلم في العارية إذا ضاعت:

قال أصحابنا - رحمهم الله -: لا شيء عليه.

وقال غيرهم: عليه الضمان.

ولأصحابنا - رحمهم الله - في ذلك عدة حجج:

أحدها: أن المستعير إن لبس القميص، أو ركب الدابة، أو حمل عليها ما أذن له في حمله عليها، وأصابها في ذلك نقصان في قيمتها - فلا شيء عليه فإذا لم يكن عليه ضمان فيما وقع بها من الضرر والنقص بفعله، ولبسه، وركوبه - فلا يجب عليه ضمان ما هلك منها بغير فعله.